Ist Musik im Islam haram?

Musik bewegt das Herz: ein Wiegenlied, ein Hochzeitslied, die Ney der Sufis, die Melodie, die eine Mutter in der Küche summt. Vielen Muslimen wurde gesagt, all das sei haram, und sie hören mit schlechtem Gewissen zu. Die stärkere Ansicht (al-rājiḥ) in der Tradition lautet: Musik ist halal, Instrumente eingeschlossen. Kein Vers des Korans verbietet sie, der Prophet ﷺ erlaubte Gesang in seinem eigenen Haus, und einige der größten Gelehrten des Islams haben sie schriftlich verteidigt.

Was sagt der Koran über Musik?

Der Koran erklärt weder Musik noch Gesang noch irgendein Instrument für verboten. Seine allgemeine Regel für die guten Dinge dieser Welt ist großzügig:

قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِ

„Sag: Wer hat die Schönheit verboten, die Allah für Seine Diener hervorgebracht hat, und die guten Dinge, mit denen Er sie versorgt?“

Koran 7:32

Im islamischen Recht gilt für Dinge und Freuden der Grundsatz der Erlaubtheit (al-aṣl fī al-ashyāʾ al-ibāḥa), und nur ein eindeutiger Text kann etwas in den Bereich des Verbotenen rücken.

Der Vers, der am häufigsten gegen die Musik angeführt wird, ist Koran 31:6. Er spricht von jemandem, der „unterhaltsames Gerede (lahw al-ḥadīth) erkauft, um ohne Wissen vom Weg Allahs abzubringen, und ihn zum Gespött macht“. Einige frühe Kommentatoren bezogen ihn auf den Gesang. Ibn Hazm (gest. 1064) entgegnete in al-Muḥallā, dass der Vers eine Absicht verurteilt: etwas zu erwerben, um Menschen in die Irre zu führen und Allahs Weg zu verhöhnen. Wer ein Lied hört, um sein Herz ausruhen zu lassen, fällt nicht unter diese Beschreibung.

Hat der Prophet ﷺ Gesang erlaubt?

Ja, und zwar in seinem eigenen Haus. Am Festtag (Eid) sangen zwei junge Mädchen der Ansar bei Aisha (möge Allah Wohlgefallen an ihr haben) alte Lieder von der Schlacht von Buʿāth. Abu Bakr kam herein, schalt sie und nannte es die Flöten des Satans. Der Prophet ﷺ antwortete ihm:

«يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا»

„Abu Bakr, jedes Volk hat sein Fest, und dies ist unser Fest.“

Sahih al-Bukhari 952

In einer anderen Überlieferung sagte er zu Abu Bakr: „Lass sie“ (Sahih al-Bukhari 949). Als Aisha eine Braut für einen Mann der Ansar zurechtmachte, fragte er sie: „Aisha, hattet ihr denn keine Musik dabei? Die Ansar lieben die Unterhaltung“ (Sahih al-Bukhari 5162). Er sagte auch, was eine rechtmäßige Ehe von einer heimlichen unterscheide, seien „die Rahmentrommel (duff) und die Stimme“ (Jamiʿ al-Tirmidhi 1088, von al-Tirmidhi und al-Albani als hasan eingestuft). Musik auf der Hochzeit ist Sunna.

Was ist mit dem Hadith über Musikinstrumente?

Wer Instrumente verbietet, stützt sich vor allem auf eine einzige Überlieferung. Al-Bukhari berichtet, der Prophet ﷺ habe gesagt, manche Leute seiner Gemeinschaft würden „Unzucht, Seide, Wein und Instrumente (maʿāzif) für erlaubt erklären“ (Sahih al-Bukhari 5590). Dieser Bericht verdient eine sorgfältige Antwort.

Erstens hat al-Bukhari ihn ohne zusammenhängende Kette überliefert. Er leitet ihn mit „Hishām ibn ʿAmmār sagte“ ein, ohne anzugeben, dass er es von ihm gehört hat, und die Gelehrten nennen einen solchen Bericht muʿallaq („schwebend“). Ibn Hazm wies ihn aus diesem Grund zurück. Zweitens nennt der Bericht die Instrumente neben Unzucht und Wein und beschreibt Menschen, die wegen einer ganzen Lebensweise zugrunde gehen werden. Der malikitische Richter Abu Bakr ibn al-ʿArabi (gest. 1148) ging noch weiter und sagte, kein einziger gesunder Hadith verbiete den Gesang überhaupt. Eine Warnung vor einem trunkenen, ausschweifenden Gelage sagt wenig über eine Familie, die nach dem Abendessen ein Lied hört. Unsere Antwort auf die Frage, ob alle Hadithe authentisch sindauf Englisch, erklärt, wie die Gelehrten solche Berichte gewichten.

Was sagten die klassischen Gelehrten über Musik?

Die Gelehrten waren uneins (ikhtalafa al-ʿulamāʾ). Viele Juristen der vier sunnitischen Rechtsschulen hielten Instrumente außer der Rahmentrommel für verpönt oder verboten, und viele Moscheen lehren diese Ansicht bis heute. Sie ist eine anerkannte Meinung, vertreten von frommen Menschen. Die Gegenposition hat eine ebenso angesehene Reihe von Vertretern:

• Abu Hamid al-Ghazali (gest. 1111) widmete das 18. Buch seines Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn dem Hören von Musik (samāʿ). Er kam zu dem Schluss, dass Singen und Musizieren an sich erlaubt sind, und bemerkte, dass sogar ein Kamel beim Lied seines Treibers schneller geht.
• Ibn Hazm hielt alles, was zum Verbot des Gesangs überliefert wurde, für unzuverlässig und lehrte, dass die Absicht eines Menschen darüber entscheidet, ob das Hören gut oder schlecht ist.
• Abd al-Ghani al-Nabulsi (gest. 1731), der hanafitische Gelehrte und Sufi aus Damaskus, verfasste 1677 Īḍāḥ al-Dalālāt fī Samāʿ al-Ālāt, eine Abhandlung über die Instrumente, die zu dem Ergebnis kommt, dass sie erlaubt sind, solange man sie nicht für Verbotenes gebraucht.
• Mahmud Shaltut (gest. 1963), Großscheich der al-Azhar, urteilte, dass Musik erlaubt ist, und erhob nur dort Einwände, wo sie mit Unsittlichkeit verbunden ist.

Unter den Schiiten verbieten die dschafaritischen Rechtsgelehrten ghināʾ im Sinne einer Musik, die zu Runden der Sünde passt, und Ayatollah Sistani urteilt, dass Musik, die nicht zu solchen Runden passt, erlaubt ist.

Welchen Platz hatte die Musik in der islamischen Zivilisation?

Die islamische Zivilisation ist voller Musik. Ziryab (gest. um 857) brachte auf Einladung des umayyadischen Hofes die Kunst Bagdads nach Córdoba; er soll der Oud ein fünftes Saitenpaar hinzugefügt und eine der ersten Musikschulen von al-Andalus gegründet haben. Die Mevlevi-Sufis von Konya beten mit Ney und Trommel, und die Qawwals Südasiens besingen die ganze Nacht hindurch die Liebe zu Allah und Seinem Gesandten ﷺ (siehe Was ist Sufismus?auf Englisch). Jedes Jahr erfüllen die Lieder des Mawlidauf Englisch die Straßen von Kairo bis Jakarta. Im zwanzigsten Jahrhundert sang Umm Kulthum, die als Mädchen in ihrem Dorf die Koranrezitation gelernt hatte, für die ganze arabische Welt.

Welche Musik sollte ein Muslim meiden?

Für die Musik gilt dieselbe Regel wie für die Rede. Ein Ausspruch, den al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad (Nr. 867) aufgezeichnet hat, vergleicht die Dichtung mit der Rede: Ihr Gutes ist wie gute Rede und ihr Schlechtes wie schlechte Rede. Die Hadithgelehrten sind sich über seine Kette uneins, die Juristen haben seine Bedeutung aber seit langem angenommen. Ein Lied, das das Heilige verspottet, Menschen herabwürdigt oder zu Schaden aufruft, teilt das Urteil dieser Worte. Bei Musik, die Sie vom Gebet oder von Ihren Pflichten abhält, ist Maß gefragt, wie bei jedem guten Ding, das zu viel Raum einnimmt. Innerhalb dieser Grenzen gilt: Singen Sie auf Ihren Hochzeiten, spielen Sie für Ihre Kinder, und lassen Sie sich von schönem Klang an Den erinnern, der ihn erschaffen hat. Dieselbe Überlegung gilt für das Tanzenauf Englisch und für die Lieder auf einer Geburtstagsfeier.

Ein Wort zum Schluss

Rumi beginnt sein Masnawi mit der Stimme einer Rohrflöte, die aus ihrem Röhricht geschnitten wurde und sich nach dem Ort sehnt, aus dem sie stammt. Generationen von Muslimen haben in diesem Klang die Sehnsucht der Seele nach Allah gehört. Möge jedes Lied, das Sie lieben, Sie Ihm näherbringen, und möge Ihr Herz wie die Flöte immer den Weg nach Hause kennen.