Ist der Islam mit Demokratie vereinbar?

Manchen Muslimen wird gesagt, Demokratie sei ein fremdes System, das den Willen des Volkes an die Stelle des Willens Allahs setze. Andere sehen muslimische Länder, die von Königen und Generälen regiert werden, und fragen sich, ob der Islam einer freien Regierung überhaupt etwas zu sagen hat. Die Tradition gibt eine klare und hoffnungsvolle Antwort. Der Islam ist mit Demokratie vereinbar. Der Koran lobt eine Gemeinschaft, die ihre Angelegenheiten durch Beratung regelt, die Sunna gründet Herrschaft auf Zustimmung und zieht die Herrschenden zur Rechenschaft, und Wahlen, Parlamente und Gerichte sind die modernen Mittel, diese Gebote zu erfüllen.

Was sagt der Koran über Demokratie?

Der Koran hat ein ganzes Kapitel nach der Beratung benannt, die Sure al-Shūrā, und zählt die Beratung zu den Kennzeichen einer gläubigen Gemeinschaft, zwischen Gebet und Spenden:

وَٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَمۡرُهُمۡ شُورَىٰ بَيۡنَهُمۡ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ

„Die auf ihren Herrn hören, das Gebet verrichten, ihre Angelegenheiten durch Beratung untereinander regeln und von dem ausgeben, womit Wir sie versorgt haben.“

Koran 42:38

Allah gebot sogar dem Propheten ﷺ, der doch die Offenbarung empfing: „Und berate dich mit ihnen in der Sache“ (وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ, Koran 3:159). Der Vers wurde unter den Abschnitten über die Schlacht von Uhud offenbart, nach einer schmerzlichen Niederlage, und dennoch hieß er ihn, weiterhin Rat einzuholen. Wenn schon der Gesandte Allahs ﷺ durch Beratung regieren sollte, darf kein Herrscher nach ihm ohne sie regieren.

Der Koran verlangt außerdem von jedem Gläubigen, für die Gerechtigkeit einzutreten, auch gegenüber der Macht, die eigene eingeschlossen:

۞يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّـٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ

„O ihr, die ihr glaubt, steht fest für die Gerechtigkeit ein, als Zeugen für Allah, und sei es gegen euch selbst.“

Koran 4:135

Wie wählten und kontrollierten die frühen Muslime ihre Führer?

Führung wurde im frühen Islam durch einen Treueid (bayʿa, بيعة) übertragen, einen Vertrag zwischen Herrscher und Gemeinschaft. Die Gefährten schworen dem Propheten ﷺ, „für die Wahrheit einzustehen, wo immer wir sind, und um Allahs willen niemandes Tadel zu fürchten“ (Sahih al-Bukhari 7199). Frauen leisteten den Eid aus eigenem Recht (60:12). Nach ʿUmars Tod verbrachte ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf ganze Nächte damit, die Menschen von Medina zu befragen, bevor ʿUthmān der Treueid geleistet wurde (Sahih al-Bukhari 7207). Die Historiker haben Abu Bakrs erste Worte als Kalif bewahrt: „Man hat mir die Herrschaft über euch übertragen, und ich bin nicht der Beste unter euch.“

Der Prophet ﷺ setzte zudem der Macht jedes Herrschers eine Grenze:

«لاَ طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ»

„Es gibt keinen Gehorsam in der Sünde. Gehorsam gibt es nur in dem, was recht ist.“

Sahih al-Bukhari 7257

Er sagte: „Der Herrscher ist ein Hirte und ist für seine Herde verantwortlich“ (Sahih al-Bukhari 2409). Zustimmung, Beratung, begrenzte Macht und Rechenschaft bilden das Herz dessen, was die Demokratie sichern will. Die Gelehrten aller Zeiten kannten diese Grundsätze; moderne Wahlen, Verfassungen und unabhängige Gerichte sind neue Wege, sie für Millionen Menschen zugleich wirksam zu machen (Ist Wählen haram?).

Gehört die Souveränität nicht allein Allah?

Der stärkste Einwand kommt von der Losung der al-ḥākimiyya, der Behauptung, „das Urteil gehört allein Allah“ (إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ, 12:40), sodass jede menschliche Gesetzgebung eine Auflehnung gegen Ihn sei. Einige Autoren des zwanzigsten Jahrhunderts, darunter Abul Aʿla Maududi und Sayyid Qutb, stellten in diesem Geist die shūrā der westlichen Demokratie gegenüber. Ihr Anliegen, die Souveränität Allahs zu wahren, teilt jeder Muslim.

Die Losung ist alt. Die Charidschiten erhoben sie gegen ʿAlī (möge Allah mit ihm zufrieden sein), als er einen Schiedsspruch annahm, um einen Bürgerkrieg zu beenden, und ʿAlī antwortete: „Ein wahres Wort, mit dem Falsches gemeint ist“ (Sahih Muslim 1066g). Gerade weil die Souveränität Allah gehört, darf kein Herrscher beanspruchen, ohne Rechenschaft in Seinem Namen zu sprechen. Menschliche Gesetze über Verkehr, Steuern, Schulen und Gesundheitsversorgung werden in jedem System von Menschen gemacht, und die Frage ist, ob sie gerecht und mit der Zustimmung derer entstehen, die sie binden. Der Maßstab bleiben die Gerechtigkeit des Korans, die Ziele der Scharia und die Rechte jedes Bürgers (Was ist die Scharia?).

Unterstützen Muslime heute die Demokratie?

Große Umfragen von Gallup und Pew in mehrheitlich muslimischen Ländern haben ergeben, dass die meisten Muslime keinen Widerspruch zwischen demokratischen Werten und ihrem Glauben sehen. Indonesien, das Land mit der größten muslimischen Bevölkerung der Welt, wählt seine Präsidenten seit 2004 direkt. Benazir Bhutto wurde 1988 Premierministerin von Pakistan, die erste Frau, die in einem mehrheitlich muslimischen Land an die Spitze einer demokratischen Regierung gewählt wurde (Darf eine Frau ein muslimisches Land regieren?).

Gelehrte haben diese Sicht gründlich ausgearbeitet. Khaled Abou El Fadl, Professor für islamisches Recht an der UCLA, legte in Islam and the Challenge of Democracy (2004) dar, dass Beratung, Rechenschaft und Menschenwürde die konstitutionelle Demokratie zu der Regierungsform machen, die den sittlichen Verpflichtungen des Islam am besten dienen kann. Im Irak forderte Großayatollah Ali al-Sistani nach 2003 eine Regierung, die das Volk durch Wahlen bestimmt, und rief die Frauen auf, als religiöse Pflicht wählen zu gehen.

Eine gerechte Demokratie schützt auch den Glauben, indem sie ihn frei lässt. Es gibt keinen Zwang im Glauben (2:256), und ein Staat, der das Gewissen jedes Bürgers schützt, schützt die Aufrichtigkeit jedes Gläubigen (Was passiert, wenn man den Islam verlässt?).

Beratung als Gottesdienst

Der Koran stellte die Beratung zwischen Gebet und Geben, unter die Taten eines gläubigen Lebens. Jeder aufrichtig abgegebene Stimmzettel, jedes Wort des Rates an die Mächtigen und jede Mühe, die Schwachen zu schützen, hat Anteil an diesem Gottesdienst. Möge Allah unsere Länder zu Orten der Gerechtigkeit machen und uns zu denen zählen, die „fest für die Gerechtigkeit einstehen, als Zeugen für Allah“.