Que dit l’islam sur l’écologie et le changement climatique ?

Que dit l’islam sur l’écologie ? Le Coran présente la terre comme une création d’Allah, confiée aux êtres humains, Ses lieutenants (khulafāʾ), qui auront à répondre de la manière dont ils l’ont traitée. Allah a posé les cieux et la terre dans un équilibre, et Il a ordonné aux hommes de ne pas le rompre. Prendre soin de la terre, de l’eau, de l’air et des animaux fait partie de l’adoration ; les détruire relève de la corruption (fasād) que le Coran interdit. Le changement climatique, qui frappe d’abord les plus pauvres, met cette responsabilité à l’épreuve à notre époque.

Que dit le Coran sur l’environnement ?

La sourate al-Raḥmān, la sourate des bienfaits d’Allah, décrit l’ordre de la création comme un équilibre :

وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ

« Le ciel, Il l’a élevé, et Il a posé la balance, afin que vous ne transgressiez pas la balance. Pesez avec équité, et ne trichez pas sur la balance. »

Coran 55:7-9

Le mot mīzān désigne la balance. Il englobe les poids exacts et la loyauté dans les échanges, et bien des exégètes classiques l’ont expliqué comme la justice (ʿadl) elle-même. Les cieux et la terre ont leur mesure ; les êtres humains sont appelés à garder la leur.

Le Coran reconnaît aussi à la création sa dignité propre. « Les sept cieux, la terre et tout ce qu’ils renferment célèbrent Sa gloire ; il n’est rien qui ne célèbre Sa gloire en Le louant, mais vous ne comprenez pas leur louange » (17:44). Au sujet des animaux, il dit : « Il n’est pas de bête sur la terre, ni d’oiseau qui vole de ses deux ailes, qui ne forment des communautés comme vous » (Coran 6:38). Une forêt, une rivière ou une volée d’oiseaux est une assemblée qui loue son Seigneur.

Que signifie être khalifa sur la terre ?

Allah a annoncé aux anges qu’Il allait établir sur la terre un lieutenant (khalīfa) (2:30), et Il a fait des êtres humains « des successeurs sur la terre » (6:165). Le Coran appelle cette responsabilité un dépôt (amāna), que les cieux, la terre et les montagnes ont refusé de porter et que l’homme a accepté (33:72). Le lieutenant ne possède rien en propre : il gère ce qui appartient à un autre et devra le rendre en bon état. Le sens de ce dépôt est développé dans Pourquoi Allah nous a-t-il créés ?

Le Prophète ﷺ a dit que, parmi les dons qui lui avaient été faits, il y avait celui-ci : « La terre a été faite pour moi lieu de prière et moyen de purification » (Sahih al-Bukhari 335). Pour un musulman, la terre entière est une mosquée. Et une mosquée, on ne la souille pas.

Que dit le Coran sur le changement climatique ?

Le Coran ne nomme pas la science moderne du climat, et il décrit pourtant avec clarté la loi morale qui se joue derrière elle :

ظَهَرَ ٱلۡفَسَادُ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ بِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِي ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعۡضَ ٱلَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ

« La corruption est apparue sur la terre ferme et sur la mer à cause de ce que les mains des hommes ont acquis, afin qu’Il leur fasse goûter une part de ce qu’ils ont fait ; peut-être reviendront-ils. »

Coran 30:41

Le Coran interdit de semer la corruption sur la terre « après qu’elle a été mise en ordre » (7:56), et il décrit le corrupteur comme celui qui « détruit les cultures et le bétail ; et Allah n’aime pas la corruption » (2:205).

Des savants et des responsables musulmans ont appliqué ces versets à la crise climatique. En août 2015, réunis à Istanbul pour le Symposium islamique international sur le changement climatique, ils ont publié la Déclaration islamique sur le changement climatique mondial. Ce texte reconnaît que le changement climatique est d’origine humaine, demande aux nations riches et productrices de pétrole de sortir des émissions de gaz à effet de serre au plus tard vers le milieu du siècle, et appelle les musulmans du monde entier à se tourner vers les énergies renouvelables. L’écologiste Fazlun Khalid, fondateur de l’Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences, compte parmi ses rédacteurs. En février 2024, à Nairobi, des savants musulmans ont lancé avec le Programme des Nations unies pour l’environnement Al-Mizan: A Covenant for the Earth (« un pacte pour la Terre »), qui expose une vision islamique de la protection de la planète.

Qu’a enseigné le Prophète ﷺ sur les arbres, l’eau et les animaux ?

Le Prophète ﷺ a fait de la plantation un acte d’adoration : « Il n’est pas de musulman qui plante un arbre ou ensemence un champ, et dont un oiseau, un homme ou une bête vient à manger, sans que cela lui soit compté comme une aumône » (Sahih al-Bukhari 2320). Il a déclaré Médine sanctuaire, un lieu où l’on ne coupe pas les arbres (Sahih al-Bukhari 1867). Il a fait de la terre d’al-Naqīʿ une réserve protégée (ḥimā), et ʿUmar (qu’Allah l’agrée) a fait de même pour al-Saraf et al-Rabadha (Sahih al-Bukhari 2370).

Il ménageait l’eau jusque dans l’adoration, puisqu’il faisait ses ablutions avec un seul mudd, le contenu de deux mains jointes (Sahih al-Bukhari 201). Il a raconté l’histoire d’un homme pardonné pour avoir donné à boire à un chien assoiffé, et celle d’une femme châtiée pour avoir laissé une chatte mourir de faim ; voir Le Prophète avait-il un chat ? et L’islam permet-il de tuer des animaux pour le plaisir ? En 2014, le Conseil des oulémas d’Indonésie (Majelis Ulama Indonesia) a publié une fatwa déclarant haram la chasse et le commerce illégaux des espèces menacées.

Le gaspillage et la pollution sont-ils haram ?

Oui. « Mangez et buvez, et ne gaspillez pas ; Il n’aime pas ceux qui gaspillent » (Coran 7:31). La pollution qui nuit aux autres tombe sous la règle posée par le Prophète ﷺ : « Pas de tort, ni de tort en retour » (Sunan Ibn Majah 2341, classé sahih par al-Albani). Les finalités de la charia protègent la vie, la santé et les biens, et une rivière empoisonnée ou un village inondé ruinent les trois à la fois.

Le changement climatique est aussi une affaire de justice. Ses coûts les plus lourds retombent sur les paysans, les pêcheurs et les pauvres des pays du Sud, qui ont le moins contribué à le provoquer. Le souci que la charia porte aux démunis, exposé dans Que dit l’islam sur la pauvreté ?, s’applique ici aussi.

Que peuvent faire les musulmans ?

• Gaspillez moins. Utilisez l’eau avec soin, à la maison comme pour les ablutions ; achetez moins, réutilisez davantage, et ne laissez pas la nourriture finir à la poubelle.
• Plantez. Un arbre est une aumône qui continue de donner longtemps après votre départ.
• Rendez les mosquées vertes. Des panneaux solaires, des robinets économes et des iftars sans plastique jetable font d’une mosquée une école de la responsabilité envers la création.
• Prenez la parole pour la terre. Soutenez les politiques et les responsables qui protègent le climat, et les pauvres qui souffrent le plus de ses dérèglements.
• Apprenez aux enfants à s’émerveiller. Un enfant qui aime la création d’Allah voudra la protéger.

Un dernier mot

Au sujet de la fin du monde elle-même, le Prophète ﷺ a laissé l’un de ses enseignements les plus remplis d’espérance :

«إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا»

« Si l’Heure survient alors que l’un de vous tient dans sa main une jeune pousse, et qu’il peut la planter avant qu’elle n’arrive, qu’il la plante. »

al-Adab al-Mufrad 481

Aucune crise ne rend une bonne action inutile. Qu’Allah fasse de nous des gardiens fidèles de Sa terre, et qu’Il nous donne de la transmettre à nos enfants plus verte que nous ne l’avons trouvée.