Was sagt der Islam über Hindus und Buddhisten?

Hindus und Buddhisten sind in ganz Südasien, Südostasien und in der Diaspora die Nachbarn, Mitschüler und Kollegen von Muslimen und oft auch ihre Familie. Der Islam lehrt Muslime, ihnen mit Respekt und Demut zu begegnen. Der Koran sagt, dass Allah zu jedem Volk einen Warner sandte, und er nennt nur einige Seiner Gesandten beim Namen; Muslime nehmen deshalb nicht an, dass die Völker Indiens und Ostasiens ohne Rechtleitung geblieben seien. Muslime halten fest an der Anbetung des Einen Gottes (tawḥīd), und derselbe Koran verbietet ihnen, zu schmähen, was anderen heilig ist. Güte und Gerechtigkeit gegenüber Hindus und Buddhisten sind ein Gebot Allahs.

Hat Allah Propheten nach Indien und Asien gesandt?

Der Koran antwortet mit einer allgemeinen Regel:

وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ

„Und es gibt keine Gemeinschaft, in der nicht ein Warner gewesen wäre.“

Koran 35:24

An anderer Stelle heißt es: „Und jedes Volk hat einen Wegweiser“ (13:7), und Allah sagt dem Propheten ﷺ, dass es „Gesandte gibt, von denen Wir dir berichtet haben, und Gesandte, von denen Wir dir nicht berichtet haben“ (Koran 4:164). Die fünfundzwanzig Propheten, die der Koran nennt, sind nur ein kleiner Teil einer viel längeren Geschichte (Wer sind die Propheten im Islam?).

Muslime bekennen nur diejenigen als Propheten, die Allah genannt hat. Dennoch haben manche muslimischen Autoren erwogen, ob Buddha einer der ungenannten Gesandten gewesen sein könnte, und manche haben ihn mit Dhu’l-Kifl gleichgesetzt, einer rechtschaffenen Gestalt, die der Koran zweimal unter den Geduldigen und Auserwählten erwähnt (21:85, 38:48). Das bleibt eine Überlegung und ist kein Glaubensartikel. Es zeigt aber, mit welcher Offenheit Muslime die Lehrer betrachten können, die andere Völker verehren.

Was sagt der Islam über Götterbilder und viele Götter?

Der Kern des Islam ist, dass die Anbetung allein Allah gebührt; Muslime beten weder zu Bildern noch zu irgendeinem erschaffenen Wesen (Was ist Schirk?). Diese Überzeugung berechtigt nicht zur Verachtung. Der Koran gebietet:

وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمٖ

„Und beschimpft nicht diejenigen, die sie anstelle Allahs anrufen, damit sie nicht in Feindseligkeit und ohne Wissen Allah beschimpfen.“

Koran 6:108

Der Vers fährt fort: „So haben Wir jeder Gemeinschaft ihr Tun schön erscheinen lassen; dann ist ihre Rückkehr zu ihrem Herrn, und Er wird ihnen kundtun, was sie zu tun pflegten.“ Über die Herzen anderer Völker zu urteilen, steht Allah zu.

Der große Gelehrte al-Bīrūnī (gest. um 1050) nahm diese Haltung schon vor Jahrhunderten ein. Er lernte Sanskrit, übersetzte die Yogasutras des Patanjali ins Arabische und vollendete um 1030 seine Studie über Religion und Wissenschaft Indiens, Taḥqīq mā li-l-Hind. Der Religionswissenschaftler Arthur Jeffery schrieb, bis in die Neuzeit finde man selten eine so faire und vorurteilsfreie Darstellung der Lehren einer anderen Religion. Al-Bīrūnī vertrat, dass die Hindus wie die Griechen Philosophen hatten, die an einen einzigen Gott glaubten, und dass die Bilderverehrung im Laufe der Zeit beim einfachen Volk aus Verwirrung entstanden sei. Den Buddhismus wiederum bewundern viele Muslime für seine Disziplin, seine Betonung des Mitgefühls und seine Lehre, keinem Lebewesen zu schaden, Werte, die auch die Sunna kennt.

Wie behandelte das islamische Recht Hindus und Buddhisten?

Die Juristen diskutierten, ob der Schutz (dhimma), den Juden und Christen genossen, auch für andere Religionen galt. Die hanafitische und die malikitische Schule gewährten ihn im Allgemeinen allen Nichtmuslimen, und muslimische Regierungen im Industal dehnten ihn ab dem achten Jahrhundert auf Hindus und Buddhisten aus. Nach der persischen Chronik Chachnāma aus dem dreizehnten Jahrhundert stellte Muhammad ibn al-Qāsim nach der Eroberung des Sindh im Jahr 712 Hindus und Buddhisten Christen und Juden gleich. Dieselbe Eroberung brachte allerdings auch Blutvergießen und zerstörte Tempel, und die folgenden Jahrhunderte kannten sowohl tiefes Zusammenleben als auch echte Konflikte.

Einen Höhepunkt erreichte die Tradition des Lernens über Religionsgrenzen hinweg mit dem Mogulprinzen Dara Shikoh (gest. 1659). In Der Zusammenfluss der beiden Meere (Majmaʿ al-Baḥrayn, 1654–55) verglich er die Sprache des Sufismus mit der des hinduistischen Vedanta, und 1657 vollendete er eine persische Übersetzung von fünfzig Upanishaden.

Wie sollen Muslime mit hinduistischen und buddhistischen Nachbarn umgehen?

Die Regel des Korans für alle friedlichen Menschen anderen Glaubens lautet Güte (birr) und Gerechtigkeit (qisṭ) (Koran 60:8). Als die Mutter von Asmāʾ bint Abī Bakr, die noch Götzen anbetete, sie besuchen kam, fragte Asmāʾ den Propheten ﷺ, ob sie sie empfangen solle. Er sagte:

«نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ»

„Ja. Halte die Verbindung zu deiner Mutter.“

Sahih al-Bukhari 2620

Ein Muslim mit einer hinduistischen Großmutter oder einem buddhistischen Vater schuldet ihnen dieselbe Liebe und Nähe. Muslime können mit ihnen essen, als Gäste mit Freunden ihre Feste feiern (Dürfen Muslime einen Hindu-Tempel besuchen oder Diwali feiern?) und von Übungen der Stille und des Atems lernen, während ihr eigenes Gebet die Mitte bleibt (Dürfen Muslime meditieren oder Yoga machen?). Ob Nichtmuslime gerettet werden, beantwortet Kommen Nicht-Muslime in die Hölle?: Niemand wird verdammt, weil er in einen anderen Glauben hineingeboren wurde, und Allahs Barmherzigkeit übertrifft Seinen Zorn.

Ein Wort zum Schluss

Allah hat die Menschen zu „Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt“ (49:13). Die Tempelglocke und der Gebetsruf erklingen seit Jahrhunderten in denselben Straßen von Delhi und Hyderabad, und heute in Kuala Lumpur und Colombo. Möge Ihr Wissen um den Tawhid Sie Ihren Nachbarn gegenüber noch großherziger machen, und bitten Sie Allah, uns alle gemeinsam zu dem zu leiten, was Er liebt.