Kommen Nicht-Muslime in die Hölle?

Viele Muslime stellen diese Frage im Blick auf die Menschen, die sie am meisten lieben: eine christliche Großmutter, einen hinduistischen besten Freund, eine Nachbarin, die nie einen Koran aufgeschlagen hat. Die Antwort des Korans ist voller Hoffnung. Nicht-Muslime kommen nicht deshalb in die Hölle, weil sie keine Muslime sind. Allah verheißt den aufrichtig Glaubenden unter Juden, Christen und anderen Lohn, Er straft niemanden, bevor Seine Botschaft ihn wirklich erreicht hat, und Seine Barmherzigkeit kommt Seinem Zorn zuvor.

Was sagt der Koran über Juden, Christen und andere Religionen?

Der Koran beantwortet diese Frage ausdrücklich, und zwar zweimal, in fast denselben Worten:

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ

„Diejenigen, die glauben, und diejenigen, die Juden sind, und die Christen und die Sabier: Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und Gutes tut, dessen Lohn ist bei seinem Herrn. Keine Furcht wird über ihnen sein, und sie werden nicht traurig sein.“

Koran 2:62

Die Verheißung wird in der Sure al-Māʾida wiederholt (Koran 5:69). Der Maßstab ist in beiden Versen der Glaube an Allah, der Glaube an den Jüngsten Tag und das rechtschaffene Tun. Die Sure Āl ʿImrān fügt hinzu, dass die Leute der Schrift „nicht alle gleich“ sind: Unter ihnen ist eine Gemeinschaft, die Allahs Verse in den Stunden der Nacht vorträgt, sich im Gebet niederwirft, das Rechte gebietet und zum Guten eilt, „und sie gehören zu den Rechtschaffenen“ (3:113–114). Der folgende Vers verheißt, dass ihnen nichts von dem Guten, das sie tun, abgesprochen wird (3:115).

Bestraft Allah Menschen, die Seine Botschaft nie erreicht hat?

Der Koran stellt einen festen Grundsatz der göttlichen Gerechtigkeit auf:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولٗا

„Wir strafen niemals, bevor Wir einen Gesandten geschickt haben.“

Koran 17:15

Abu Hamid al-Ghazali (gest. 1111), der große schafiitische Jurist und Theologe, entfaltete die Bedeutung dieses Grundsatzes in seiner Abhandlung Fayṣal al-Tafriqa (Das entscheidende Kriterium). Er teilte die Nicht-Muslime in drei Gruppen. Die erste hat den Namen Muhammads ﷺ nie gehört, und sie ist entschuldigt. Die zweite hat wahrhaftig von ihm gehört, von seinem Charakter und seinen Zeichen, und ihn aus Starrsinn abgelehnt: Nur sie hielt er für tadelnswert. Die dritte hat seinen Namen gehört, aber nur durch Verleumdung, er sei ein Betrüger und Lügner gewesen. Al-Ghazali stellte diese dritte Gruppe zur ersten, denn was sie erreicht hatte, war ein Zerrbild der Botschaft.

Daraus folgerte er, dass die meisten byzantinischen Christen und Türken seiner Zeit unter Allahs Barmherzigkeit fielen. Wenn das zu al-Ghazalis Zeit galt, dann umso mehr für die Menschen von heute, die den Islam meist durch Schlagzeilen und das Verhalten einzelner Muslime kennenlernen.

Was ist mit dem Vers „Wer eine andere Religion als den Islam sucht“?

Manche Gelehrte haben die Stelle in der Sure Āl ʿImrān (3:85), „Wer eine andere Religion als den islām sucht, von dem wird sie nicht angenommen“, so gelesen, dass sie die Tür schließt, die 2:62 öffnet, und einige frühe Exegeten meinten, 3:85 habe den früheren Vers aufgehoben. Das ist eine anerkannte Meinung, und viele Muslime vertreten sie aufrichtig.

Die stärkere Ansicht lässt beide Verse in Kraft. Das Wort islām bedeutet im Koran die Hingabe an den einen Gott, die Religion, die der Koran Abraham, Moses und Jesus (Friede sei mit ihnen) und ihren Anhängern gleichermaßen zuschreibt (3:52, 2:131–133). Eine Verheißung Allahs über den Lohn der Gläubigen ist ein Bericht über Seine eigene Barmherzigkeit, und die Gelehrten der Rechtsmethodik (uṣūl) hielten fest, dass Berichte dieser Art nicht aufgehoben werden. Der Koran sagt uns außerdem, dass die Verschiedenheit der Religionen zu Allahs Plan gehört:

لِكُلّٖ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةٗ وَمِنۡهَاجٗاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِ

„Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen Weg bestimmt. Hätte Allah es gewollt, so hätte Er euch zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht; doch Er will euch prüfen in dem, was Er euch gegeben hat. So wetteifert miteinander im Guten.“

Koran 5:48

Was sagten die klassischen Gelehrten über das Schicksal der anderen?

Mohammad Hassan Khalils Studie Islam and the Fate of Others (Oxford University Press, 2012) verfolgt diese Frage durch vier der großen Denker der Tradition. Al-Ghazali machte, wie wir gesehen haben, die Verdammnis zur Ausnahme. Ibn ʿArabi (gest. 1240) lehrte, dass jeder Weg zu Gott führt und dass die Barmherzigkeit das letzte Wort hat. Ibn Taymiyya (gest. 1328) und sein Schüler Ibn al-Qayyim (gest. 1350) legten dar, dass das Feuer selbst eines Tages enden wird, eine Lehre, die Ist die Hölle im Islam ewig? ausführt. In der Moderne trug der Reformer Muhammad Rashid Rida (gest. 1935) diese Hoffnung in seinem Korankommentar Tafsīr al-Manār weiter; Khalil nennt ihn einen vorsichtigen Universalisten.

Hinter ihnen allen steht ein Hadith, den der Prophet ﷺ über den Augenblick der Schöpfung überlieferte:

«إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى الْخَلْقَ كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي»

„Als Allah die Schöpfung vollendet hatte, schrieb Er bei Sich über Seinem Thron: Meine Barmherzigkeit kommt Meinem Zorn zuvor.“

Sahih al-Bukhari 7422

In der Fassung bei Sahih Muslim lauten die Worte: „Meine Barmherzigkeit überwiegt Meinen Zorn“ (Sahih Muslim 2751a). Ein Herr, dessen Barmherzigkeit Seinem Zorn vorauseilt, richtet jede Seele in dem Wissen, wo und bei wem sie geboren wurde und was sie wirklich erreicht hat.

Was sagt die schiitische Theologie?

Die imamitisch-schiitischen Gelehrten kommen zu einem ähnlichen Ergebnis. Sie unterscheiden den Ungläubigen, der entschuldigt ist (qāṣir, قاصر), weil ihn etwas außerhalb seiner Macht vom Glauben abgehalten hat, von dem, der Tadel verdient (muqaṣṣir, مقصر), weil er die Wahrheit klar gesehen und sich aus Feindseligkeit von ihr abgewandt hat. Ayatollah Murtada Mutahhari (gest. 1979) vertrat in seinem Buch über die göttliche Gerechtigkeit (ʿAdl-i Ilāhī), dass gute Taten, die Nicht-Muslime um Gottes willen tun, belohnt werden, und er berief sich auf Avicenna und Mulla Sadra für die Ansicht, dass die meisten Menschen, die die Wahrheit nicht angenommen haben, vor Allah entschuldigt sind.

Wie sollen Muslime über ihre nichtmuslimische Familie und ihre Freunde denken?

• Überlassen Sie das Urteil Allah. Kein Mensch kennt das Herz eines anderen oder den endgültigen Zustand irgendeiner Seele. „Zu Allah ist eure Rückkehr, ihr alle, und Er wird euch kundtun, worin ihr uneins wart“ (5:48).
• Lieben und ehren Sie sie. Der Koran erlaubt und lobt Güte und Gerechtigkeit gegenüber Nicht-Muslimen, die in Frieden mit Ihnen leben (60:8). Siehe Dürfen Muslime mit Nicht-Muslimen befreundet sein?auf Englisch.
• Beten Sie für sie. Bitten Sie im Duʿāʾ für sie um Gesundheit, Glück und Rechtleitung, so wie Sie sie verstehen, und um Allahs Barmherzigkeit.
• Lassen Sie Ihr Verhalten sprechen. Wenn Sie hoffen, dass andere die Schönheit des Islams sehen, dann lassen Sie sie diese an Ihnen sehen.

Zur umfassenderen Lehre des Korans über die Leute der Schrift siehe Was sagt der Koran über Christen und Juden?auf Englisch und Beten Muslime und Christen denselben Gott an?.

Ein Wort zum Schluss

Die Frage, wer in die Hölle kommt, kann einen Muslim um andere bangen lassen, und diese Sorge ist ein Zeichen der Liebe. Der Koran beantwortet sie mit der weitesten Verheißung, die er geben konnte: „Meine Barmherzigkeit umfasst alle Dinge“ (7:156). Vertrauen Sie Dem, der Ihre Freunde und Ihre Familie erschaffen hat, der ihre Herzen besser kennt als Sie und dessen Liebe zu ihnen größer ist als Ihre (siehe Liebt Allah alle Menschen?auf Englisch). Möge Allah uns alle und alle, die wir lieben, im Schatten Seiner Barmherzigkeit versammeln.