Que dit l'islam sur les hindous et les bouddhistes ?

En Asie du Sud, en Asie du Sud-Est et dans la diaspora, les hindous et les bouddhistes sont les voisins, les camarades de classe, les collègues et souvent la famille des musulmans. L’islam apprend aux musulmans à aller vers eux avec respect et humilité. Le Coran dit qu’Allah a envoyé un avertisseur à chaque communauté, et il ne nomme qu’une partie de Ses messagers : les musulmans ne présument donc pas que les peuples de l’Inde et de l’Asie orientale sont restés sans guidance. Les musulmans tiennent fermement à l’adoration du Dieu unique (tawḥīd), et le même Coran leur interdit d’insulter ce que d’autres tiennent pour sacré. La bonté et la justice envers les hindous et les bouddhistes sont un commandement d’Allah.

Allah a-t-il envoyé des prophètes en Inde et en Asie ?

Le Coran répond par une règle générale :

وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٞ

« Il n’est pas de communauté où ne soit passé un avertisseur. »

Coran 35:24

Ailleurs, il dit : « À chaque peuple, un guide » (13:7), et Allah annonce au Prophète ﷺ qu’il y a « des messagers dont Nous t’avons conté l’histoire, et des messagers dont Nous ne t’avons rien conté » (Coran 4:164). Les vingt-cinq prophètes nommés dans le Coran ne sont qu’une petite part d’une histoire bien plus longue (Qui sont les prophètes de l’islam ?).

Les musulmans n’affirment comme prophètes que ceux qu’Allah a nommés. Certains auteurs musulmans se sont pourtant demandé si Bouddha n’avait pas été l’un des messagers non nommés, et certains l’ont identifié à Dhou l-Kifl, un juste que le Coran mentionne deux fois parmi les patients et les élus (21:85, 38:48). Cela reste une réflexion, et aucunement un article de foi. Elle montre l’ouverture avec laquelle les musulmans peuvent regarder les maîtres que vénèrent d’autres peuples.

Que dit l’islam des idoles et des dieux multiples ?

Le cœur de l’islam est que l’adoration revient à Allah seul, et les musulmans ne prient ni des images ni aucun être créé (Qu’est-ce que le shirk (chirk) ?). Cette conviction n’autorise aucun mépris. Le Coran commande :

وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمٖ

« N’insultez pas ceux qu’ils invoquent en dehors d’Allah, de peur qu’ils n’insultent Allah par hostilité, sans savoir. »

Coran 6:108

Le verset se poursuit : « Ainsi avons-Nous paré aux yeux de chaque communauté ses propres œuvres ; puis c’est vers leur Seigneur qu’ils feront retour, et Il les informera de ce qu’ils faisaient. » Juger le cœur des autres peuples revient à Allah.

Le grand savant al-Biruni (mort vers 1050) a adopté cette attitude il y a bien des siècles. Il apprit le sanskrit, traduisit en arabe les Yoga Sutras de Patanjali et acheva vers 1030 son étude de la religion et des sciences de l’Inde, le Taḥqīq mā li-l-Hind. Le spécialiste des religions Arthur Jeffery a écrit qu’avant l’époque moderne, on trouve rarement un exposé aussi juste et aussi dénué de préjugés des conceptions d’une autre religion. Al-Biruni soutenait que les hindous, comme les Grecs, avaient des philosophes qui croyaient en un Dieu unique, et que le culte des images était né chez les gens du commun, par une confusion survenue avec le temps. Quant au bouddhisme, beaucoup de musulmans admirent sa discipline, l’importance qu’il donne à la compassion et son enseignement de ne pas nuire aux êtres vivants, autant de valeurs que partage la Sunna.

Comment le droit musulman a-t-il traité les hindous et les bouddhistes ?

Les juristes ont débattu pour savoir si la protection (dhimma) accordée aux juifs et aux chrétiens s’étendait aux autres religions. Les écoles hanafite et malikite l’admettaient en général pour tous les non-musulmans, et les gouvernements musulmans de la vallée de l’Indus l’ont étendue aux hindous et aux bouddhistes à partir du VIIIe siècle. Selon le Chachnāma, chronique persane du XIIIe siècle, Muhammad ibn al-Qāsim, après la conquête du Sind en 712, donna aux hindous et aux bouddhistes le même statut qu’aux chrétiens et aux juifs. Cette conquête fit aussi couler le sang et détruisit des temples, et les siècles suivants connurent à la fois une coexistence profonde et de réels conflits.

La tradition du savoir partagé entre les religions atteignit un sommet avec le prince moghol Dara Shikoh (mort en 1659). Dans La Confluence des deux océans (Majmaʿ al-Baḥrayn, 1654-1655), il compara le langage du soufisme à celui du Vedanta hindou, et en 1657 il acheva une traduction persane de cinquante Upanishads.

Comment les musulmans doivent-ils traiter leurs voisins hindous et bouddhistes ?

La règle du Coran envers tous les gens paisibles d’autres religions est la bonté (birr) et la justice (qisṭ) (Coran 60:8). Lorsque la mère d’Asmāʾ bint Abī Bakr, qui adorait encore les idoles, vint lui rendre visite, Asmāʾ demanda au Prophète ﷺ si elle devait la recevoir. Il répondit :

«نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ»

« Oui. Garde le lien avec ta mère. »

Sahih al-Bukhari 2620

Le musulman qui a une grand-mère hindoue ou un père bouddhiste leur doit le même amour et la même proximité. Les musulmans peuvent partager des repas, se joindre en invités aux fêtes de leurs amis (Un musulman peut-il visiter un temple hindou ou fêter Diwali ?) et apprendre des pratiques de calme et de respiration tout en gardant leur propre prière au centre (Un musulman peut-il méditer ou faire du yoga ?). La question du salut des non-musulmans est traitée dans Les non-musulmans vont-ils en enfer ? : nul n’est damné pour être né dans une autre religion, et la miséricorde d’Allah devance Sa colère.

Un dernier mot

Allah a fait de l’humanité « des peuples et des tribus, afin que vous vous connaissiez les uns les autres » (49:13). La cloche du temple et l’appel à la prière résonnent depuis des siècles dans les mêmes rues de Delhi et d’Hyderabad, et aujourd’hui à Kuala Lumpur et à Colombo. Que votre connaissance du tawḥīd vous rende plus bienveillant envers vos voisins, et priez Allah de nous guider tous, ensemble, vers ce qu’Il aime.