Was ist progressiver Islam?

Progressiver Islam ist eine Art, Koran und Sunna zu lesen, die Gerechtigkeit (ʿadl), Barmherzigkeit (raḥma) und Menschenwürde (karāma) in die Mitte der Religion stellt. Progressive Muslime teilen dasselbe Glaubensbekenntnis und beten dieselben Gebete wie alle anderen Muslime. Was sie auszeichnet, ist ihre Methode: Sie erneuern das islamische Recht durch eigenständige Urteilsfindung (ijtihād, اجتهاد), geleitet von den Zielen der Scharia (maqāṣid al-sharīʿa), damit jedes Urteil den Zwecken dient, für die Allah es offenbart hat. Der Name verbreitete sich, nachdem der Gelehrte Omid Safi 2003 den Band Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism herausgegeben hatte, und der Ansatz, den er benennt, ist so alt wie die Barmherzigkeit der Tradition selbst.

Woran glauben progressive Muslime?

Sie glauben an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten, den Jüngsten Tag und Seine Vorherbestimmung, und sie lieben den Propheten ﷺ und den Koran, den er brachte. Ihr Schwerpunkt liegt auf den sittlichen Prioritäten des Korans, vor allem auf der Gerechtigkeit:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّـٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَوِ ٱلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَۚ

„Ihr Gläubigen, steht fest für die Gerechtigkeit ein als Zeugen für Allah, auch wenn es gegen euch selbst, eure Eltern oder eure Verwandten geht.“

Koran 4:135

Aus dieser Mitte erwachsen die Überzeugungen, die progressive Muslime teilen:

• Die gleiche Würde von Frauen und Männern, die „aus einer einzigen Seele“ erschaffen wurden (4:1) und einander Beschützer und Freunde sind (9:71). Siehe Ist Feminismus mit dem Islam vereinbar?
• Gewissensfreiheit, denn „es gibt keinen Zwang in der Religion“ (2:256).
• Die Würde jedes Menschen, denn Allah hat die Kinder Adams geehrt (17:70), auch LGBTQ-Muslime, deren Liebe nach der stärkeren Ansicht erlaubt ist (Ist es im Islam haram, schwul zu sein?).
• Gerechtigkeit für die Armen, durch Zakat, gerechte Löhne und Fürsorge für den Fremden, wie es die Einrichtungen der Scharia selbst vorsahen.
• Achtung vor anderen Religionen, deren aufrichtigen Gläubigen der Koran ihren Lohn verheißt (2:62).

Gehört progressiver Islam zur islamischen Tradition?

Ja. Die Tradition hat immer darüber nachgedacht, wie sich die Ziele des Korans in neue Verhältnisse tragen lassen. Der Prophet ﷺ selbst sagte voraus, dass die Erneuerung ein bleibendes Merkmal seiner Gemeinschaft sein werde:

«إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا»

„Allah wird dieser Gemeinschaft zu Beginn jedes Jahrhunderts jemanden senden, der ihr ihre Religion erneuert.“

Sunan Abi Dawud 4291, von al-Albani als sahih eingestuft

Der zweite Kalif, Umar (möge Allah Wohlgefallen an ihm haben), ist dafür in Erinnerung geblieben, dass er während der Hungersnot im „Jahr der Asche“ die Strafe für Diebstahl aussetzte und das eroberte Land des Irak denen ließ, die es bebauten, weil er urteilte, dass der Zweck des Gesetzes es verlangte. Abu Hanifa gründete eine Rechtsschule auf das begründete Urteil (raʾy). Al-Shāṭibī (gest. 1388) aus Granada ordnete das Recht in al-Muwāfaqāt nach seinen Zielen. Ibn Qayyim al-Jawziyya (gest. 1350), möge Allah sich seiner erbarmen, gab dem Grundsatz in Iʿlām al-Muwaqqiʿīn seine berühmteste Form: Die Scharia ist auf Weisheit und auf das Wohl der Menschen in diesem und im jenseitigen Leben gegründet; sie ist ganz und gar Gerechtigkeit, ganz und gar Barmherzigkeit, ganz und gar Nutzen und ganz und gar Weisheit, und jedes Urteil, das Gerechtigkeit in Ungerechtigkeit oder Barmherzigkeit in ihr Gegenteil verkehrt, gehört nicht zu ihr, auch wenn jemand durch Auslegung zu ihm gelangt ist. In demselben Buch überschrieb er ein Kapitel damit, dass sich Fatwas mit dem Wandel von Zeit, Ort und Umständen ändern.

In der Neuzeit forderte Muhammad Abduh (gest. 1905), Großmufti von Ägypten, das Tor des Ijtihad wieder zu öffnen, und seine Erben an der al-Azhar, etwa Mahmud Shaltut, erließen Urteile, die die Gläubigen von vielen späteren Einschränkungen befreiten.

Wer sind die Gelehrten des progressiven Islam?

• Fazlur Rahman (1919–1988), ein pakistanischer Gelehrter an der University of Chicago, schlug in Islam and Modernity (1982) die „doppelte Bewegung“ vor: zuerst einen Vers in seinem historischen Umfeld verstehen und sein sittliches Prinzip herausarbeiten, dann dieses Prinzip auf die Gegenwart anwenden.
• Amina Wadud las die Lehre des Korans über Frauen in Qur’an and Woman (1992) neu, und 2005 leitete sie in New York eine gemischte Gemeinde im Freitagsgebet.
• Khaled Abou El Fadl, Professor für islamisches Recht an der UCLA, schrieb Speaking in God’s Name (2001) über die Ethik religiöser Autorität.
• Asma Barlas, Kecia Ali, Ziba Mir-Hosseini, Abdullah Saeed, Abdullahi An-Naʿim und Scott Siraj al-Haqq Kugle haben über den Koran, die Geschlechter, das Familienrecht, die Menschenrechte und die Sexualität geschrieben.

Unsere Antwort darauf, wie der Koran ausgelegt werden sollte, stellt ihre Methoden neben die klassischen Wissenschaften.

Wo beten progressive Muslime?

Progressive Muslime beten in jeder Moschee, und viele haben auch eigene Gemeinden aufgebaut. Muslims for Progressive Values, 2007 von Ani Zonneveld und Pamela Taylor gegründet, vereint Ortsgruppen in Nordamerika und darüber hinaus, in denen Frauen und Männer das Gebet leiten. In Berlin heißt die Ibn-Rushd-Goethe-Moschee, 2017 von der Rechtsanwältin und Imamin Seyran Ateş gegründet, Frauen und Männer willkommen, Seite an Seite zu beten, hinter Imaminnen und Imamen. Musawah, eine weltweite Bewegung, die 2009 in Kuala Lumpur gegründet wurde, setzt sich aus der Tradition heraus für Gleichberechtigung im muslimischen Familienrecht ein. Weitere Gemeinden finden Sie in Gibt es offene Moscheen? und Darf eine Frau Imamin sein und das Gebet leiten?

Folgt progressiver Islam dem Zeitgeist statt dem Koran?

Manche Kritiker sagen das. Die Gelehrten, die die progressive Sicht vertreten, antworten, dass der Koran selbst die Prioritäten setzt, denen sie folgen. Der Prophet ﷺ veränderte die Gesellschaft Arabiens Schritt für Schritt, hin zu mehr Gerechtigkeit für Frauen, Versklavte, Waisen und Arme, und die Richtung dieser Veränderung gehört zur Botschaft. Klassische Juristen von al-Qarāfī bis Ibn al-Qayyim lehrten, dass Urteile, die auf dem Brauch beruhen, sich ändern, wenn sich der Brauch ändert. Die Gerechtigkeit des Korans in derselben Richtung weiterzutragen, heißt dem Koran zu folgen. Die Gelehrten der Scharia (Was ist die Scharia?) nennen das Treue zu ihrem Geist.

Ein Bittgebet zum Schluss

Progressiver Islam bittet jeden Muslim, das Buch mit einem Herzen zu lesen, das für Allahs Gerechtigkeit und Barmherzigkeit offen ist, und dieses Herz standhaft zu halten:

رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ

„Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abirren, nachdem Du uns rechtgeleitet hast, und schenke uns Barmherzigkeit von Dir. Du bist der Schenkende, von dem alle Gaben kommen.“

Koran 3:8