Wie sollte man den Koran auslegen?

Der Koran will verstanden werden. „Denken sie denn nicht über den Koran nach“, fragt er, „oder liegen Schlösser auf ihren Herzen?“ (Koran 47:24). Seit vierzehn Jahrhunderten antworten Muslime auf diesen Ruf mit einer Wissenschaft der Auslegung (tafsīr, تفسير) von großer Tiefe und Weite. Der Koran wird durch den Koran selbst ausgelegt, durch die Sunna des Propheten ﷺ, durch die arabische Sprache und durch die Umstände, unter denen jeder Vers offenbart wurde, und stets ausgerichtet auf die Ziele, die das ganze Buch verkündet: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und die Erkenntnis Allahs. Innerhalb dieser Grenzen ließen die Gelehrten viele gültige Deutungen gelten, und die Tradition wächst bis heute weiter.

Wer darf den Koran auslegen?

Für Ibn Abbas (Allah möge an ihm Wohlgefallen haben) betete der Prophet ﷺ: „O Allah, lehre ihn das Buch“ (Sahih al-Bukhari 75). Wie al-Ṭabarī (gest. 923) zu Beginn seines großen Kommentars berichtet, teilte Ibn Abbas den Tafsir in vier Arten ein: was die Araber aus ihrer Sprache wissen, was niemand ohne Entschuldigung nicht wissen darf, was die Gelehrten wissen und was allein Allah weiß. Die zweite Art kann jeder Gläubige erfassen, und das Nachdenken gehört allen. Detaillierte Rechtsurteile sind Sache derer, die in der Sprache, der Sunna und dem Recht ausgebildet sind.

Der Koran selbst beschreibt zwei Arten von Versen:

هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞ

„Er ist es, der dir das Buch herabgesandt hat. Manche seiner Verse sind fest und eindeutig; sie sind die Grundlage des Buches. Andere lassen mehr als eine Deutung zu.“

Koran 3:7

Die eindeutigen Verse (muḥkamāt) sind die Grundlage, und in ihrem Licht lasen die Gelehrten die mehrdeutigen (mutashābihāt). Ali ibn Abi Talib erinnerte die Menschen seiner Zeit an die menschliche Seite dieser Arbeit. In den Konflikten seines Kalifats, als jede Seite den Koran für sich beanspruchte, sagte er, der Koran sei Schrift zwischen zwei Buchdeckeln; er spreche nicht, es seien Menschen, die für ihn sprechen. Wer auslegt, trägt ein anvertrautes Gut.

Was sind die klassischen Werkzeuge des Tafsir?

Die klassischen Exegeten arbeiteten mit Werkzeugen, die jede Schule anerkannte:

• Der Koran durch den Koran. Ein Vers wird zusammen mit den Versen zum selben Thema gelesen, sodass das ganze Buch jeden seiner Teile erklärt.
• Die Sunna und die Prophetengefährten. Der Prophet ﷺ hat die Offenbarung erklärt und gelebt, und seine Gefährten waren dabei, als sie herabkam.
• Die arabische Sprache. Al-Zamakhsharī (gest. 1144) baute seinen Kommentar al-Kashshāf auf den feinsten Einzelheiten von Grammatik und Rhetorik auf, und jeder spätere Kommentator lernte von ihm.
• Die Offenbarungsanlässe (asbāb al-nuzūl). Al-Wāḥidī (gest. 1075) sammelte die Berichte darüber, was den Anlass zu den einzelnen Abschnitten gab.

Aisha (Allah möge an ihr Wohlgefallen haben) gab ihrem Neffen ʿUrwa eine Lektion über den Zusammenhang. Er verstand den Vers, nach dem Pilger „keine Schuld“ trifft, wenn sie zwischen Ṣafā und Marwa gehen (2:158), so, als sei dieser Gang freigestellt. Sie erklärte ihm, dass der Vers herabgesandt wurde, um die Anṣār zu beruhigen, die diesen Gang vor dem Islam wegen eines Götzen gemieden hatten, den sie verehrt hatten, und dass der Prophet ﷺ selbst ihn zu einem Teil der Pilgerfahrt gemacht hatte (Sahih al-Bukhari 1643). Worte, die ohne ihren Zusammenhang gelesen werden, können selbst einen gelehrten Leser in die Irre führen.

Die großen Kommentatoren ließen auch Raum für Meinungsverschiedenheiten. Al-Ṭabarī führt zu einem einzigen Vers oft mehrere Ansichten der frühen Generationen auf, bevor er die von ihm bevorzugte nennt. Die rationalistische Muʿtazila bestand darauf, dass Allahs Gerechtigkeit und die menschliche Vernunft die Auslegung leiten müssen. Al-Rāzī (gest. 1210) verwob in Mafātīḥ al-Ghayb Philosophie und Theologie, und die Sufis, etwa al-Qushayrī in Laṭāʾif al-Ishārāt, erschlossen die inneren Bedeutungen der Verse für das Herz.

Was hat es mit der Abrogation (naskh) auf sich?

Abrogation bedeutet, dass ein späterer Vers die Rechtsbestimmung eines früheren ersetzt. Manche frühen Autoren führten sehr viele aufgehobene Verse auf, und einige behaupteten, ein einziger „Schwertvers“ habe mehr als hundert Verse der Geduld und des Friedens aufgehoben. Die Gelehrten haben diese Behauptungen Schritt für Schritt eingegrenzt. Al-Suyūṭī (gest. 1505) beschränkte die Liste in al-Itqān auf etwa zwanzig Verse. Shah Wali Allah aus Delhi (gest. 1762) legte in al-Fawz al-Kabīr dar, dass nur fünf übrig bleiben, wenn man jeden Vers richtig liest. Abu Muslim al-Iṣfahānī (gest. 934), dessen Ansicht al-Rāzī überliefert, lehrte, dass kein Vers des Korans einen anderen aufhebt. Die Verse der Barmherzigkeit, der Geduld und des Friedens behalten ihre Geltung; warum das so ist, erklärt die Antwort darauf, was Dschihad bedeutet.

Wie legen heutige Gelehrte den Koran aus?

Gelehrte der Moderne haben diese Arbeit fortgesetzt. Muhammad Abduh (gest. 1905) und Rashid Rida fragten im Tafsīr al-Manār, wie jeder Vers das Leben des Menschen und der Gesellschaft leitet. Fazlur Rahman (gest. 1988) schlug in Islam and Modernity (1982) eine „doppelte Bewegung“ vor: zuerst zurück in die Situation eines Verses, um das sittliche Prinzip hinter seiner Bestimmung zu finden, dann nach vorn, um dieses Prinzip auf die Gegenwart anzuwenden. Abdullah Saeed entwickelte in Interpreting the Qur’an (2006) einen kontextualistischen Ansatz, der die Werte des Korans in eine Rangordnung bringt, in der die allgemeinsten, wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Menschenwürde, über die übrigen bestimmen. Amina Wadud und Asma Barlas haben mit diesen Methoden die Verse über Frauen neu gelesen.

Am meisten bedeutet ihre Arbeit für Verse, deren Wortlaut für sich allein gelesen der Gerechtigkeit des Korans zu widersprechen scheint, etwa der Vers, der oft zum Schlagen der Ehefrau angeführt wird (Erlaubt der Koran, die Ehefrau zu schlagen?). Der Koran selbst lobt diejenigen, die nach der besten Bedeutung suchen:

ٱلَّذِينَ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمۡ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ

„Die auf das Wort hören und dem Besten davon folgen: Sie sind es, die Allah rechtgeleitet hat, und sie sind die Menschen mit Verstand.“

Koran 39:18

Dürfen gewöhnliche Muslime den Koran auslegen?

Ja, im Sinne des Nachdenkens (tadabbur), das der Koran von allen verlangt. Lesen Sie ihn auf Arabisch, wenn Sie können, und in einer guten Übersetzung, wenn Sie es nicht können (Darf man den Koran in Übersetzung lesen?). Lesen Sie ganze Abschnitte, schauen Sie nach, was davor und danach steht, und ziehen Sie einen bewährten Kommentar zu Rate. Führt eine Lesart zu Grausamkeit oder Unrecht, dann nehmen Sie das als Zeichen, noch einmal genauer hinzusehen, denn das Buch, das Allah eine Barmherzigkeit nennt, kann nichts gebieten, was der Barmherzigkeit widerspricht. Zur Geschichte des Textes selbst lesen Sie Wie wurde der Koran zusammengestellt?, und zur Rolle der Hadithe in der Auslegung Sind alle Hadithe authentisch?

Ein Wort zum Schluss

Jede Lektüre des Korans beginnt im Herzen. Öffnen Sie ihn in Demut, bitten Sie Allah, Ihnen seine Bedeutungen zu erschließen, und lassen Sie ihn wirken, wie er es verspricht:

وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ

„Wir senden vom Koran herab, was Heilung und Barmherzigkeit für die Gläubigen ist.“

Koran 17:82