Qu'est-ce que le tawhid ?

Le tawhid (توحيد) est l’unicité d’Allah, et il est le cœur de l’islam. Chaque prière s’ouvre sur lui, chaque nouveau musulman entre dans la foi en le proclamant, et les musulmans espèrent mourir avec ses mots sur les lèvres : lā ilāha illā Allāh, il n’y a de dieu qu’Allah. Le tawhid signifie qu’Allah seul crée toute chose et la fait subsister, que Lui seul est digne d’adoration, et que rien ne Lui ressemble. Il signifie aussi qu’aucune personne, aucune puissance, aucun bien ne peut prendre Sa place dans un cœur humain : aussi le tawhid a-t-il toujours été un enseignement de liberté.

Que signifie le tawhid ?

Le mot arabe vient de la racine w-ḥ-d, « un », et signifie affirmer l’unicité. Le Coran en donne l’énoncé le plus clair dans une sourate de quatre versets :

قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ

« Dis : Il est Allah, l’Unique. Allah, le Refuge éternel. Il n’a pas engendré et n’a pas été engendré. Et nul n’est égal à Lui. »

Coran 112:1–4

Cette sourate s’appelle al-Ikhlāṣ, « le culte sincère ». Quand un Compagnon parla d’un homme qui la récitait sans cesse au long de la nuit, comme s’il trouvait cela trop peu, le Prophète ﷺ dit qu’elle équivaut au tiers du Coran (Sahih al-Bukhari 5013). Ailleurs, le Coran dit : « Rien n’est semblable à Lui, et c’est Lui qui entend tout et voit tout » (42:11). Allah est au-delà du corps, du genre et de toute ressemblance (Allah est-il masculin ou féminin ?), et Il est aussi Celui qui entend chaque murmure.

Quelles sont les catégories du tawhid ?

Les savants ont décrit le tawhid de plus d’une manière. Les théologiens acharites et maturidites, dont les credo sont enseignés dans la plus grande partie du monde sunnite, parlent de l’unicité d’Allah dans Son essence (dhāt), Ses attributs (ṣifāt) et Ses actes (afʿāl) : Il n’a pas de parties, aucun de Ses attributs ne ressemble à un attribut créé, et rien n’agit dans le monde sinon par Sa puissance. Ibn Taymiyya (m. 1328) et ceux qui l’ont suivi ont employé une division en trois que beaucoup de mosquées enseignent aujourd’hui : l’unicité de la seigneurie (rubūbiyya), l’unicité de l’adoration (ulūhiyya) et l’unicité des noms et attributs (al-asmāʾ wa-l-ṣifāt). Ce sont deux cartes d’un même pays.

L’imam al-Ghazali (m. 1111) est allé plus loin, jusqu’au tawhid vécu par le cœur. Dans le Livre de l’unicité divine et de la confiance en Dieu de son Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, il comparait le tawhid à une noix. Sa coque extérieure, c’est dire « il n’y a de dieu qu’Allah » avec la langue seulement. Sa coque intérieure, c’est le croire dans son cœur. Son cerneau, c’est voir, à la lumière de la foi, que toute chose vient de l’Unique. Et son huile, la part la plus fine, c’est l’état de ceux qui ne voient dans l’existence que l’Unique, oublieux d’eux-mêmes en Lui. Le tawhid, en ce sens, est la racine de la confiance en Allah (tawakkul) : un cœur qui sait que toute chose vient de Lui cesse de trembler devant quoi que ce soit d’autre.

Comment le tawhid libère-t-il l’être humain ?

Si Allah seul est Dieu, rien d’autre ne peut être servi comme un dieu : ni la richesse, ni le rang, ni la nation, ni le souverain, ni ses propres appétits. Le Coran nomme cette idolâtrie cachée :

أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ

« As-tu vu celui qui a pris sa passion pour divinité ? »

Coran 45:23

L’appel du Coran aux gens du Livre rend explicite la dimension sociale du tawhid : « que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions pas les uns les autres pour seigneurs en dehors d’Allah » (3:64). Aucun être humain ne peut se poser en seigneur d’un autre. Les premiers à le ressentir furent les croyants les plus pauvres de La Mecque. Bilāl ibn Rabāḥ, un Abyssin réduit en esclavage, fut couché par son maître sous une lourde pierre dans la chaleur du désert pour le forcer à renier sa foi, et il répondit d’un seul mot : « Un, Un » (aḥad, aḥad). Le tawhid l’avait rendu libre avant même qu’Abou Bakr n’achète sa liberté.

Parce qu’Allah seul est le Seigneur, l’injustice entre Ses serviteurs est une offense envers Lui. Dans un hadith qudsi, Il dit :

«يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا»

« Ô Mes serviteurs, Je Me suis interdit l’injustice et Je l’ai rendue interdite entre vous ; ne vous faites donc pas d’injustice les uns aux autres. »

Sahih Muslim 2577a

Qu’est-ce que le paradigme tawhidique ?

Des penseurs musulmans modernes ont tiré les conséquences du tawhid pour la société. Ismaʿil al-Faruqi (m. 1986) a écrit dans Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (1982) que l’unicité de Dieu est le principe qui ordonne le savoir, l’éthique et la vie humaine tout entière. La savante Amina Wadud a nommé ce qu’elle appelait le « paradigme tawhidique » dans Inside the Gender Jihad (2006). Si Allah seul est au-dessus, soutenait-elle, aucun être humain n’est au-dessus d’un autre, et hommes et femmes se rencontrent en égaux, au même niveau devant leur Seigneur. Tout ordre qui place une personne en seigneur d’une autre, l’homme au-dessus de la femme, le maître au-dessus du serviteur, une race au-dessus d’une autre, dresse en pratique un associé à côté d’Allah.

Le Coran dit la même chose avec ses propres mots : toute l’humanité a été créée d’une âme unique (4:1), et le plus noble aux yeux d’Allah est celui qui Le craint le plus (49:13). Quand les musulmans se tiennent épaule contre épaule dans les rangs de la prière, le banquier à côté de l’agent d’entretien, ils vivent le tawhid avec leur corps.

Comment les musulmans vivent-ils le tawhid au quotidien ?

Le tawhid se vit chaque fois qu’un musulman se tourne directement vers Allah dans la duʿāʾ, sans aucun intermédiaire ; chaque fois qu’il ne s’incline dans la prière que devant Lui ; chaque fois qu’il refuse de flatter les puissants ou de mépriser les faibles ; et chaque fois qu’il voit le monde comme l’ensemble de Ses signes. Le Prophète ﷺ a dit que le meilleur rappel d’Allah est « lā ilāha illā Allāh » (Jamiʿ al-Tirmidhi 3383, classé hasan par al-Albani). Le contraire du tawhid, l’association de partenaires à Allah, est expliqué dans Qu’est-ce que le shirk ?, et la foi qui naît du tawhid dans Les six piliers de la foi. Le Dieu qu’affirme le tawhid est le Dieu d’Abraham, adoré aussi par les juifs et les chrétiens (Musulmans et chrétiens adorent-ils le même Dieu ?).

Un dernier mot

Le Coran unit la proclamation de l’unicité au nom de la miséricorde :

وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ

« Votre Dieu est un Dieu unique. Il n’y a de dieu que Lui, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. »

Coran 2:163

Celui qu’affirme le tawhid est le Tout-Miséricordieux. Qu’Allah remplisse nos cœurs de Son unicité, jusqu’à ce que plus rien d’autre ne puisse nous effrayer, et que plus rien d’autre ne puisse nous posséder.