Sind Bankzinsen haram?

Sind Bankzinsen haram? Kaum eine Frage beschäftigt gewöhnliche Muslime mehr, denn kaum einer lässt sich schwerer ausweichen. Gehälter gehen auf Bankkonten ein, Ersparnisse bringen Zinsen, die Altersvorsorge steckt in Anleihen, und Häuser, Autos und Studium werden auf Kredit finanziert. Das Verbot des Riba im Koran ist absolut, und jeder Muslim muss ihn meiden. Die Frage ist, was Riba ist. Nach der stärkeren Ansicht (al-rājiḥ), die die Akademie für Islamische Forschung der al-Azhar und eine Reihe moderner Gelehrter vertreten, ist der Riba, den der Koran verbietet, jener ausbeuterische Aufschlag, der den Armen nachstellte, und faire, regulierte Bankzinsen sind ein anderes Geschäft. Viele Fiqh-Räte sehen das anders, und ihre Ansicht verdient Respekt.

Was ist der Riba, den der Koran verbietet?

Der Koran unterscheidet in einem seiner schärfsten Verse zwischen Handel und Riba:

وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْ

„Allah hat den Handel erlaubt und den Riba verboten.“

Koran 2:275

Der Riba, den die Araber vor dem Islam kannten (ribā al-jāhiliyya), funktionierte so: Wurde eine Schuld fällig, sagte der Gläubiger zum Schuldner: „Zahl, oder erhöhe.“ Wer nicht zahlen konnte, sah seine Schuld verdoppelt und dann noch einmal verdoppelt (3:130). Die Antwort des Korans ist Barmherzigkeit mit dem, der in Bedrängnis ist:

وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةٖ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةٖۚ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ

„Und ist der Schuldner in Bedrängnis, so gewährt ihm Aufschub, bis es ihm leichter fällt. Und wenn ihr ihm die Schuld als Almosen erlasst, ist es besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet.“

Koran 2:280

Bei der Abschiedswallfahrt schaffte der Prophet ﷺ diese Praxis ab, und er begann bei seiner eigenen Familie:

«وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ»

„Der Riba der Zeit der Unwissenheit ist aufgehoben, und der erste Riba, den ich aufhebe, ist unser eigener: der Riba, der ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib zusteht. Er ist ganz und gar aufgehoben.“

Sahih Muslim 1218a

Der Koran nennt auch den Grund: „Ihr tut kein Unrecht, und euch wird kein Unrecht getan“ (2:279). Riba ist verboten, weil er Unrecht (ẓulm) ist.

Wie verstanden die klassischen Gelehrten den Riba?

Die Juristen haben ein umfangreiches Recht über den Riba entwickelt, darunter Regeln zum Tausch von Gold, Silber und bestimmten Lebensmitteln. Ibn Qayyim al-Jawziyya (gest. 1350) traf in Iʿlām al-Muwaqqiʿīn eine Unterscheidung, die spätere Gelehrte erhellend fanden. Der „offenkundige Riba“ (al-ribā al-jalī), der vorislamische Aufschlag auf Schulden, ist wegen des großen Schadens verboten, den er anrichtet. Der „verborgene Riba“ (al-ribā al-khafī), also die Regeln zum Tausch von Gleichem gegen Gleiches, ist verboten, um den Weg zum ersten zu versperren (sadd al-dharāʾiʿ), und solche vorbeugenden Verbote können einem echten Bedarf weichen.

Warum halten manche Gelehrte Bankzinsen für erlaubt?

Im 20. Jahrhundert fragten Gelehrte, ob eine Einlage bei einer regulierten Bank oder ein Kredit zu einem offengelegten Zinssatz unter dem Schutz des Verbraucherrechts dasselbe ist wie jene Verdoppelung der Schulden, die die Armen Mekkas zugrunde richtete. Fazlur Rahman vertrat in seiner Studie „Riba and Interest“ (1964) die Auffassung, dass der Koran den ausbeuterischen Riba seiner Zeit im Blick hatte und dass der moralische Maßstab das Unrecht ist. Abdullah Saeed legte dieselbe Lesart in Islamic Banking and Interest (Brill, 1996) dar.

Muhammad Sayyid Tantawi erließ 1989 als Großmufti von Ägypten eine Fatwa, die Zinsen auf Staatsanleihen und Ersparnisse erlaubte. Im Dezember 2002, nachdem er Großimam der al-Azhar geworden war, veröffentlichte die Akademie für Islamische Forschung eine Fatwa, nach der „die Anlage von Geldern bei Banken, die Gewinne oder Erträge im Voraus festlegen, rechtlich zulässig ist“. Sie begründete dies damit, dass kein Text aus Koran oder Sunna diese Form des Geschäfts verbietet, dass die Bank bei der Anlage als Vertreter des Einlegers handelt und dass eine im Voraus festgelegte Rendite beide Seiten vor Streit schützt.

Warum sehen die meisten Fiqh-Räte darin dennoch Riba?

Die strengere Ansicht vertritt die Mehrheit der heutigen Institutionen. Die Internationale Islamische Fiqh-Akademie in Dschidda entschied 1985, dass jeder bei Abschluss eines Darlehens festgelegte Aufschlag Riba ist, und empfahl das islamische Bankwesen als Alternative. Ihre Anhänger verweisen darauf, dass der Prophet ﷺ den verfluchte, der Riba verzehrt, den, der ihn zahlt, den, der ihn aufschreibt, und seine Zeugen (Sahih Muslim 1598), und sie halten jeden garantierten Aufschlag auf ein Darlehen für vom Verbot erfasst. Muslime, die dieser Ansicht folgen und islamische Banken nutzen, handeln auf der Grundlage ernsthafter Gelehrsamkeit. Der Unterschied zwischen beiden Ansichten ist echt, und ein Muslim darf mit gutem Gewissen jeder von ihnen folgen.

Wie sollte ein Muslim heute mit Zinsen umgehen?

• Ziehen Sie niemals Gewinn aus der Not eines anderen. Kurzzeitkredite zu Wucherzinsen, Kredithaie und Schuldenfallen, die auf Verzweifelte zielen, sind die heutige Form des Riba der Dschahiliyya, und sie sind nach jeder Ansicht haram.
• Seien Sie als Gläubiger nachsichtig. „Allah erbarme Sich eines Menschen, der großzügig ist, wenn er verkauft, wenn er kauft und wenn er sein Geld zurückfordert“ (Sahih al-Bukhari 2076).
• Entscheiden Sie sich für eine Ansicht und folgen Sie ihr konsequent. Nach der erlaubenden Ansicht sind Zinsen auf Ersparnisse ein rechtmäßiges Einkommen. Nach der strengeren Ansicht geben Sie sie den Armen.
• Entrichten Sie Zakat auf Ihre Ersparnisse. Welcher Ansicht Sie auch folgen: Auf Vermögen, das ein Jahr lang über der Mindestgrenze liegt, ist Zakat fällig (Wie funktioniert die Zakat?).
• Meiden Sie unnötige Schulden. Hochverzinste Konsumschulden schaden Familien, welchen rechtlichen Status sie auch haben (Sind Kreditkarten haram?auf Englisch).

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Vermögen, das bei Allah wächst

Der Koran stellt zwei Arten des Wachstums gegenüber: „Was ihr auf Riba verleiht, damit es im Vermögen anderer Leute wachse, wächst nicht bei Allah; was ihr aber an Zakat gebt, im Streben nach Seinem Angesicht, das wird vervielfacht“ (30:39). Der letzte Prüfstein jedes Geschäfts ist, ob es dem Menschen auf der anderen Seite gerecht wird. Möge Allah unseren Verdienst rein, unseren Handel gerecht und unser Vermögen zu einem Mittel machen, die Armen aufzurichten (Was sagt der Islam über Armut?).