Ist Evolution mit dem Islam vereinbar?

Ist Evolution mit dem Islam vereinbar? Die zutreffende Ansicht lautet: Ja. Der Koran lehrt, dass Allah der Schöpfer jedes Lebewesens ist, und über den Mechanismus sagt er wenig. Was er sagt, deutet auf eine lange, allmähliche Entfaltung hin: Allah „hat euch in Stufen erschaffen“ (71:14), „aus dem Wasser alles Lebendige gemacht“ (21:30) und „euch aus der Erde wachsen lassen wie eine Pflanze“ (71:17). Ein Muslim darf die naturwissenschaftliche Darstellung der Evolution als Beschreibung dessen annehmen, wie Allah das Leben hervorgebracht hat. Über die Erschaffung Adams sind die Gelehrten uneins; die wichtigsten Ansichten sind weiter unten dargestellt.

Was sagt der Koran darüber, wie das Leben begann?

Der Koran schickt den Gläubigen hinaus, damit er hinschaut:

قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ بَدَأَ ٱلۡخَلۡقَ

„Sprich: Reist durch die Erde und seht, wie Er die Schöpfung begonnen hat.“

Koran 29:20

Dieser Vers lädt genau zu der Forschung ein, die Geologie und Biologie betreiben. Der Koran sagt, dass Allah „jedes Lebewesen aus Wasser erschaffen hat; manche von ihnen kriechen auf dem Bauch, manche gehen auf zwei Beinen und manche auf vieren. Allah erschafft, was Er will“ (Koran 24:45). Er spricht von einer Zeit, „in der der Mensch nichts Erwähnenswertes war“ (76:1), und von menschlichem Leben, das aus der Erde hervorgeht:

وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ نَبَاتٗا

„Und Allah hat euch aus der Erde wachsen lassen wie eine Pflanze.“

Koran 71:17

Keiner dieser Verse zählt die Schritte zwischen Wasser, Ton und einem lebendigen, denkenden Menschen auf. Der Koran überlässt das der Beobachtung, und Beobachtung ist ein Gottesdienst, wenn sie zum Staunen über den Schöpfer führt.

Haben muslimische Gelehrte vor Darwin über Evolution geschrieben?

Mehrere haben eine Stufenleiter der Lebewesen beschrieben. Der Schriftsteller al-Jahiz aus Basra (gest. 868) schrieb in seinem Buch der Tiere (Kitāb al-Ḥayawān), dass Tiere um ihr Dasein und um Ressourcen kämpfen, und beschrieb, wie Geschöpfe einander fressen und sich ihrer Umgebung anpassen. Der Philosoph Ibn Miskawayh (gest. 1030) beschrieb in al-Fawz al-Aṣghar eine Kette, die von den Mineralien über die Pflanzen und Tiere bis zum Menschen aufsteigt.

Ibn Khaldun (gest. 1406) beschrieb im ersten Kapitel seiner Muqaddima, wie die Welt der Schöpfung „in einem allmählichen Vorgang“ von den Mineralien über die Pflanzen zu den Tieren aufsteigt, und schrieb, dass die Stufe des Menschen von „der Welt der Affen“ aus erreicht wird, von Geschöpfen mit Klugheit und Wahrnehmung, die das reflektierende Denken nicht erreicht haben. Shoaib Ahmed Malik mahnt zu Recht, dass diese Denker innerhalb der „großen Kette der Wesen“ arbeiteten, in der die Arten unveränderlich waren, und dass sich ihre Stufenleitern von Darwins Theorie unterscheiden. Was sie zeigen: Klassische muslimische Gelehrte sahen in einer Verwandtschaft zwischen Menschen und Tieren nichts, was den Glauben verletzt.

Im neunzehnten Jahrhundert schrieb der libanesische Gelehrte Husayn al-Jisr (gest. 1909) in al-Risāla al-Ḥamīdiyya eine der ersten ausführlichen muslimischen Auseinandersetzungen mit Darwin. Er kam zu dem Schluss, dass der Koran keinen Beleg dafür bietet, ob die Arten alle auf einmal oder allmählich erschaffen wurden.

Bedeutet Evolution, dass es keinen Schöpfer gibt?

Der Koran beschreibt, wie Allah durch Vorgänge wirkt. Die Sure al-Sajda sagt, Er habe „die Erschaffung des Menschen mit Ton begonnen, dann seine Nachkommenschaft aus einem Auszug geringen Wassers gemacht, dann ihn geformt und ihm von Seinem Geist eingehaucht“ (32:7–9). Muslimische Theologen wie al-Ghazali (gest. 1111) lehrten, dass jede Ursache in der Natur nur durch Allahs Willen und Schöpfung wirkt. Regen, Wachstum, Geburt und Vererbung sind allesamt Seine Werke, ausgeführt durch die Ordnungen, die Er gesetzt hat und die der Koran Seine sunan nennt.

Die Evolution beschreibt, wie sich Lebewesen im Lauf der Zeit verändern. Sie kann nicht sagen, warum es überhaupt ein Universum gibt, warum es geordnet ist oder warum ein Mensch sich nach Sinn sehnt. Auf diese Fragen antwortet der Koran, wie die Antworten Warum hat Allah uns erschaffen? und Wer ist Allah? zeigen. Ein Gläubiger kann die naturwissenschaftliche und die koranische Darstellung zugleich festhalten, und jede beantwortet ihre eigene Frage.

Was ist mit Adam und Eva?

Hier vertreten muslimische Gelehrte mehrere Ansichten. Shoaib Ahmed Malik ordnet sie in Islam and Evolution: al-Ghazālī and the Modern Evolutionary Paradigm (2021):

• Schöpfung ohne Evolution. Alle Arten, auch der Mensch, wurden in ihrer heutigen Gestalt erschaffen. Die Vertreter dieser Ansicht berufen sich auf den Vers, der Jesus mit Adam vergleicht: „Er erschuf ihn aus Erde, dann sprach Er zu ihm: Sei!, und er war“ (3:59).
• Sonderstellung des Menschen. Die Evolution erklärt das Leben der Pflanzen und Tiere, und Allah erschuf Adam und Eva unmittelbar, ohne Eltern.
• Sonderstellung Adams. Von David Solomon Jalajel entwickelt: Adam und Eva wurden unmittelbar erschaffen, während andere Menschen womöglich schon auf der Erde lebten.
• Keine Ausnahmen. Der Mensch teilt die gemeinsame Abstammung allen Lebens, und die Geschichte Adams lehrt, was es heißt, Mensch zu sein: Würde, Erkenntnis, Versuchung, Reue und Allahs Vergebung.

Die letzte Lesart stützt sich auf den Wortlaut des Korans selbst. „Wir haben euch (Mehrzahl) erschaffen, dann haben Wir euch gestaltet, dann sprachen Wir zu den Engeln: Werft euch vor Adam nieder“ (Koran 7:11). Der Vers spricht davon, dass die ganze Menschheit vor der Szene mit den Engeln erschaffen und gestaltet wurde. Ein gesunder Hadith weist in dieselbe Richtung:

«إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الأَرْضِ»

„Allah erschuf Adam aus einer Handvoll, die Er von der ganzen Erde nahm, und so kamen die Kinder Adams nach der Art der Erde.“

Sunan Abi Dawud 4693 (von al-Albani als sahih eingestuft)

Der Hadith nennt im Weiteren ihre vielen Farben und Wesensarten. Adam trägt die ganze Menschheit in sich, rot, weiß und schwarz, und darum ist die koranische Geschichte Adams auch eine Lehre gegen Rassismus (Was sagt der Islam über Rassismus?). Jede dieser Ansichten wird von aufrichtigen Gläubigen vertreten, und keine von ihnen führt einen Muslim aus dem Glauben hinaus. Wie solche Stellen zu lesen sind, erörtert Wie sollte man den Koran auslegen?

Was sagen muslimische Naturwissenschaftler heute?

Viele muslimische Naturwissenschaftler akzeptieren die Evolution als beste Erklärung für die Geschichte des Lebens. Der algerische Astrophysiker Nidhal Guessoum vertritt in Islam’s Quantum Question, dass Muslime die moderne Wissenschaft samt der Evolution annehmen und zugleich am Glauben an Allah, den Schöpfer, festhalten können. Medizinische Fakultäten in der ganzen muslimischen Welt lehren die Biologie, auf der die moderne Medizin beruht, und 2006 unterzeichneten die nationalen Wissenschaftsakademien von vierzehn mehrheitlich muslimischen Ländern die Erklärung des InterAcademy Panel, die den Evolutionsunterricht unterstützt.

Evolution zu studieren und zu lehren ist halal. Manche Muslime lehnen die Theorie ab, und ihnen sollte man mit Geduld und guten Belegen begegnen, wie bei jeder Meinungsverschiedenheit unter Gläubigen.

Ein Wort zum Schluss

Der Dichter Rumi beschrieb in einer berühmten Passage des Masnavi den langen Aufstieg der Seele: „Ich starb als Mineral und wurde Pflanze; ich starb als Pflanze und stieg zum Tier auf; ich starb als Tier und wurde Mensch. Was sollte ich fürchten? Wann hat mich das Sterben je geringer gemacht?“ Er schrieb über die Rückkehr des Geistes zu Allah, und seine Worte sprechen noch heute zu jedem, der die lange Geschichte des Lebens mit gläubigem Blick betrachtet. Der Koran fragt:

هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ حِينٞ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ لَمۡ يَكُن شَيۡـٔٗا مَّذۡكُورًا

„Kam über den Menschen eine Spanne der Zeit, in der er nichts Erwähnenswertes war?“

Koran 76:1

Von etwas, das nicht der Erwähnung wert war, zu einem Geschöpf, das betet: Das ist das Geschenk. Möge Allah uns einen Verstand schenken, der Seine Schöpfung erforscht, und ein Herz, das Ihm dafür dankt.