Que dit l'islam sur les personnes intersexes ?

Certains enfants naissent avec un corps qui ne correspond pas au schéma habituel du masculin ou du féminin : des différences de chromosomes, d’hormones ou d’anatomie que les médecins appellent aujourd’hui des variations intersexes. Leurs parents, et les musulmans intersexes eux-mêmes, demandent souvent ce que dit l’islam. La réponse est chaleureuse et claire. Les personnes intersexes sont créées par Allah dans la pleine dignité, et le droit islamique les connaissait par leur nom, le khunthā (خنثى), et a posé des règles pour leur donner une place dans chaque domaine de la vie musulmane.

Le Coran parle-t-il des personnes intersexes ?

Le Coran décrit Allah comme Celui qui forme chaque être humain avant sa naissance, chacun de la manière qu’Il choisit :

هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ

« C’est Lui qui vous façonne dans les matrices comme Il le veut. Il n’y a de dieu que Lui, le Tout-Puissant, le Sage. »

Coran 3:6

La sourate al-Shūrā ajoute qu’Allah « crée ce qu’Il veut » et donne des filles, des fils, les deux ou aucun, selon Son choix (Coran 42:49–50). Un corps intersexe relève de cette même volonté créatrice. Tout enfant d’Adam est honoré (17:70), et le Prophète ﷺ a enseigné où se pose le regard d’Allah :

«إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ»

« Allah ne regarde ni vos corps ni vos biens ; Il regarde vos cœurs et vos actes. »

Sahih Muslim 2564c

Que disait le droit islamique classique sur le khunthā ?

Les juristes des quatre écoles sunnites ont écrit des chapitres sur le khunthā, et le juriste chaféite de l’époque mamelouke ʿAbd al-Raḥīm al-Isnawī (mort en 1370) a consacré au sujet un traité entier, Īḍāḥ al-Mushkil min Aḥkām al-Khunthā al-Mushkil. Ils distinguaient deux cas. La personne dont les signes physiques penchaient nettement d’un côté était un khunthā ghayr mushkil et suivait les règles de ce sexe. Celle dont les signes restaient mêlés était un khunthā mushkil, et c’est d’elle que traitent les règles qui suivent.

Dans l’enfance, les juristes observaient la façon dont l’enfant urinait ; à la puberté, des signes comme les règles, la poitrine ou la barbe. Des médecins musulmans contemporains comme Muhammad Ali al-Bar ont soutenu que ces règles reposaient sur la médecine de leur temps, qui ne pouvait pas examiner les gonades, et qu’il faut les revoir à la lumière de la médecine moderne. Le principe, lui, demeure : la loi suit la réalité de la personne.

La prière

Le juriste hanafite al-Kāsānī (mort en 1191), dans Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ, fixe ainsi l’ordre des rangs dans une assemblée mixte : les hommes, puis les garçons, puis les khunāthā, puis les femmes. Le khunthā avait donc une place reconnue à la mosquée. Comme un rang séparé peut aussi exposer une personne aux regards, la pratique la plus bienveillante aujourd’hui est la discrétion : le musulman intersexe prie dans le rang qui correspond à la vie qu’il mène.

L’héritage

Les écoles ont divergé sur la part du khunthā mushkil. Les hanafites lui attribuaient la plus petite des deux parts possibles. Les malikites, et les hanbalites dans la plupart des cas, lui donnaient la moitié de la part d’un fils plus la moitié de celle d’une fille. Les chaféites lui donnaient la plus petite part et mettaient le reste en réserve jusqu’à ce que la situation s’éclaircisse ou que les héritiers s’entendent entre eux.

Le mariage

La plupart des juristes estimaient que le mariage du khunthā mushkil devait attendre que son sexe soit établi. Le grand maître hanbalite Ibn Qudāma (mort en 1223), commentant al-Khiraqī dans al-Mughnī, a ouvert une autre porte. Si la personne dit être un homme et que sa nature l’incline vers les femmes, il peut épouser une femme, et il en va de même dans l’autre sens. Ibn Qudāma explique pourquoi l’on se fie à sa parole : cette inclination est « une affaire de l’âme et du désir que nul autre ne peut voir ». Il la compare à la parole d’une femme sur son propre cycle menstruel. Il y a huit siècles, un grand juriste plaçait dans la bouche même de la personne intersexe le dernier mot sur sa vie intérieure.

Que dit l’islam sur la chirurgie des enfants intersexes ?

L’Académie islamique du fiqh de la Ligue islamique mondiale, lors de sa onzième session (1409 de l’hégire), a jugé qu’une personne présentant des signes des deux sexes peut recevoir un traitement médical, chirurgical ou hormonal, pour lever l’ambiguïté, « car il s’agit d’une maladie, dont le traitement vise la guérison, et non d’un changement de la création d’Allah ». Le Prophète ﷺ a dit à ses Compagnons : « Soignez-vous, car Allah n’a pas créé de maladie sans créer aussi son remède » (Sunan Abi Dawud 3855).

Le traitement doit servir le patient. Le Prophète ﷺ a dit aussi : « Pas de préjudice, ni de préjudice en retour » (Sunan Ibn Majah 2341, jugé sahih par al-Albani). Beaucoup de médecins et d’éthiciens recommandent aujourd’hui qu’une opération sans urgence médicale attende, quand l’attente est sans danger, que la personne puisse prendre part à la décision. Cela s’accorde avec les finalités de la charia (maqāṣid al-sharīʿa) et avec le principe d’Ibn Qudāma selon lequel chacun connaît mieux que quiconque son propre for intérieur. La position juste est que les soins qui protègent la santé sont un devoir, et que les choix touchant à l’identité et à l’apparence reviennent, autant que possible, à la personne qui vivra avec eux.

Comment les familles et les communautés doivent-elles accueillir les musulmans intersexes ?

• Recevez l’enfant comme un don. Allah donne comme Il le veut (42:49). Un enfant intersexe n’est ni une punition ni une honte pour sa famille.
• Protégez son intimité. Couvrir les défauts et les secrets d’autrui (sitr) est une Sunna aimée, et le corps d’une personne ne regarde qu’elle. Le Coran interdit les sobriquets blessants (وَلَا تَنَابَزُواْ بِٱلۡأَلۡقَٰبِ, 49:11).
• Gardez la mosquée ouverte. Les musulmans intersexes ont leur place dans l’assemblée, à la prière de l’Aïd et dans le cercle d’étude. Les communautés qui accueillent chaque croyant sont décrites dans Existe-t-il des mosquées inclusives, ouvertes aux personnes LGBTQ ?.
• Respectez la façon dont la personne se vit. Certaines personnes intersexes vivent en hommes, d’autres en femmes, et d’autres en dehors de ces deux catégories (Être non binaire ou utiliser le pronom « iel » est-il haram ?). Voir aussi Être transgenre est-il haram ? et Le changement de sexe est-il permis en islam ?.
• Restez proches. Le lien d’un parent avec son enfant est un lien de parenté (raḥim) qu’Allah a ordonné de préserver (Peut-on renier son enfant ?).

Un dernier mot

Le Coran dit de chaque être humain :

لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ فِيٓ أَحۡسَنِ تَقۡوِيمٖ

« Nous avons créé l’être humain dans la plus belle des formes. »

Coran 95:4

Les juristes qui ont écrit sur le khunthā faisaient une place dans la loi à des personnes qu’Allah avait créées. Qu’Allah accorde à chaque musulman intersexe une famille qui le chérit, une communauté qui l’honore, et un cœur en paix avec Celui qui l’a façonné.