Être non binaire ou utiliser le pronom « iel » est-il haram ?

Certains musulmans vivent leur genre en dehors des deux catégories d’homme et de femme. Ils se demandent s’il y a une place pour eux dans leur foi, et si c’est un péché de demander qu’on les désigne par un pronom neutre comme « iel ». La tradition leur offre plus d’espace qu’ils ne le croient peut-être. Être non binaire est halal, et employer un pronom neutre l’est aussi. Allah crée comme Il le veut, les juristes classiques ont fait une place dans la loi aux personnes qui n’entraient pas dans ses deux catégories, et respecter le nom par lequel une personne demande à être appelée fait partie de la courtoisie que le Coran commande.

Est-il haram d’être non binaire en islam ?

Le sentiment intime qu’une personne a de son genre ne se choisit pas, et le Coran rappelle que la création n’appartient qu’à Allah :

لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثٗا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ أَوۡ يُزَوِّجُهُمۡ ذُكۡرَانٗا وَإِنَٰثٗاۖ وَيَجۡعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا

« À Allah appartient la royauté des cieux et de la terre. Il crée ce qu’Il veut. Il donne des filles à qui Il veut, et des fils à qui Il veut, ou bien Il donne à la fois des fils et des filles, et Il rend stérile qui Il veut. »

Coran 42:49–50

Le verset montre une création qui ne suit pas un modèle unique, et il s’achève en proclamant qu’Allah est « Omniscient, Omnipotent ». Allah ne demande à chaque âme que ce qui est à sa portée (Coran 2:286), et vivre en vérité tel qu’Il nous a faits est à notre portée. Ce qu’Il demande à un musulman non binaire est ce qu’Il demande à tous : la foi, la prière, la sincérité et le bon caractère.

Le droit islamique reconnaissait-il des personnes hors des deux catégories ?

Oui. Les juristes classiques ont rédigé des règles détaillées pour le khunthā (خنثى), la personne intersexe, et surtout pour le khunthā mushkil, dont le sexe ne pouvait être établi ni dans un sens ni dans l’autre. Le juriste hanafite al-Kāsānī (mort en 1191) fixait l’ordre des rangs d’une assemblée mixte ainsi : les hommes, puis les garçons, puis les khunāthā, puis les femmes ; le khunthā avait donc une place reconnue à la mosquée. Le grand maître hanbalite Ibn Qudāma (mort en 1223) allait plus loin : lorsque le corps de la personne ne donnait pas de réponse, il acceptait sa propre parole sur son inclination intérieure, car c’est une affaire de l’âme que nul autre ne peut voir. L’historienne Paula Sanders a étudié ces règles dans « Gendering the Ungendered Body » (1991).

Le khunthā concernait le corps, et la non-binarité concerne le for intérieur : les deux sont distincts (Que dit l’islam sur les personnes intersexes ?). Le droit classique garde pourtant deux leçons pour aujourd’hui. Les juristes savaient que la création d’Allah ne se divise pas toujours en deux catégories nettes, et ils faisaient de la place à la personne qui n’y entrait pas au lieu de la chasser. Ils tenaient aussi que ce qui se trouve dans l’âme d’une personne est mieux connu d’elle et d’Allah. La Médine du temps du Prophète ﷺ comptait de même des personnes à l’expression de genre différente, les mukhannathūn, comme l’explique Être transgenre est-il haram ?

Est-il haram d’utiliser le pronom « iel » ?

Non. Les pronoms sont des mots de courtoisie, et les langues des musulmans ont toujours plié les pronoms pour honorer les personnes. Dans le Coran, Allah parle de Lui-même en disant « Nous » (naḥnu), le pluriel de majesté, et on Le désigne par « Il » (huwa) alors qu’Il est au-delà de tout genre (Allah est-il masculin ou féminin ?). En ourdou, on s’adresse à une personne respectée en disant āp, en persan shumā, en turc siz : chaque fois un pluriel employé pour une seule personne. Désigner quelqu’un par le pronom qu’il demande, « iel » en français ou « they » en anglais, relève de la même courtoisie.

Le Coran fait de cette courtoisie un devoir :

وَلَا تَلۡمِزُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَلَا تَنَابَزُواْ بِٱلۡأَلۡقَٰبِۖ بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ ٱلۡفُسُوقُ بَعۡدَ ٱلۡإِيمَٰنِ

« Ne vous dénigrez pas les uns les autres, et ne vous lancez pas de sobriquets blessants. Quel vilain nom que celui de perversité après la foi ! »

Coran 49:11

Le Prophète ﷺ respectait les noms que les gens demandaient. Quand Aïcha (qu’Allah l’agrée) lui fit remarquer que toutes ses autres épouses avaient une kunya, un nom honorifique, et lui en demanda une pour elle-même, il lui donna le nom d’Umm ʿAbdullāh, et elle fut connue ainsi dès lors (Sunan Abi Dawud 4970, jugé sahih par al-Albani). Il changeait aussi les noms qui portaient un sens laid (Jamiʿ al-Tirmidhi 2839). Appeler une personne par le nom et les pronoms qu’elle demande, c’est suivre son exemple.

Comment les musulmans doivent-ils traiter les personnes non binaires ?

Avec la dignité qu’Allah a donnée à chaque enfant d’Adam (17:70). Accueillez les musulmans non binaires dans les rangs de la prière et laissez-les prier là où ils sont en paix (Existe-t-il des mosquées inclusives, ouvertes aux personnes LGBTQ ?). Employez les noms qu’ils emploient. Défendez-les contre les moqueries. Les parents doivent à un enfant non binaire la même miséricorde et la même proximité qu’à chacun de leurs enfants (Peut-on renier son enfant parce qu’il est homosexuel ?).

Si vous êtes une personne musulmane non binaire et que vous vous sentez seule, Muslims for Progressive Values offre une communauté en Amérique du Nord, Hidayah soutient les musulmans LGBT+ au Royaume-Uni, et les jeunes aux États-Unis peuvent joindre The Trevor Project à toute heure. En France, la ligne d’écoute anonyme de SOS homophobie répond au 01 48 06 42 41.

Un dernier mot

Le Coran compte la diversité humaine parmi les signes d’Allah :

وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِينَ

« Parmi Ses signes, il y a la création des cieux et de la terre, et la diversité de vos langues et de vos couleurs. Il y a vraiment là des signes pour ceux qui savent. »

Coran 30:22

Qu’Allah vous donne de voir Son signe en vous-même, et qu’Il vous entoure de personnes qui le voient aussi.