La GPA (mère porteuse) est-elle haram ?

Certaines femmes ne peuvent pas porter de grossesse : une femme née sans utérus, une femme dont on a dû retirer l’utérus pour la sauver d’un cancer, ou une femme dont le cœur ne survivrait pas à une grossesse. Ses ovules peuvent être sains, tout comme le sperme de son mari, et pourtant aucune grossesse ne peut se développer en elle. Pour ces couples, une mère porteuse qui accueille leur embryon peut être le seul moyen de tenir dans leurs bras leur propre enfant. Les savants divergent sur la gestation pour autrui (GPA). Les grands conseils de fiqh sunnites l’interdisent, et de nombreux juristes chiites permettent la GPA gestationnelle. L’avis le plus fort, par miséricorde pour ces familles, autorise la GPA gestationnelle lorsque la mère porteuse consent librement, qu’elle est traitée équitablement et honorée, et que la filiation de l’enfant est claire.

Qu’est-ce que la GPA ?

Dans la GPA gestationnelle, l’ovule et le spermatozoïde d’un couple marié sont réunis par FIV, et l’embryon est transféré dans l’utérus d’une autre femme, qui porte la grossesse et accouche. L’enfant est génétiquement celui du couple. Dans la GPA dite traditionnelle, on utilise l’ovule de la mère porteuse elle-même, qui est donc aussi la mère génétique. Cette seconde forme soulève en plus la question distincte du don d’ovules, abordée dans La FIV est-elle haram ?, et cette réponse porte surtout sur la première.

Pourquoi les conseils de fiqh sunnites interdisent-ils la GPA ?

En octobre 1986, l’Académie internationale du fiqh islamique, réunie à Amman, a examiné sept méthodes de procréation assistée. Elle a permis la FIV et l’insémination avec les gamètes du mari et de l’épouse, dans l’utérus de l’épouse elle-même. Dans sa résolution 16, elle a interdit entre autres de placer l’embryon d’un couple dans « l’utérus d’une femme volontaire » ou dans celui de l’autre épouse du mari, en raison de « la confusion des filiations » et de « la perte de la maternité ». En 1990, elle a répété qu’« il est interdit d’implanter des ovules fécondés chez une autre femme » (résolution 55). La plupart des savants sunnites, dans les écoles hanafite, malikite, chaféite et hanbalite, suivent ces décisions.

Leur souci le plus profond est le droit de l’enfant à savoir qui est sa mère. Beaucoup citent les paroles du Coran au sujet des hommes qui déclaraient que leurs épouses étaient pour eux comme leurs mères : « leurs mères ne sont que celles qui les ont enfantés » (58:2). Si c’est l’accouchement qui fait la mère, raisonnent-ils, la mère porteuse serait la mère, et la femme dont l’ovule a formé l’enfant se retrouverait sans aucun lien reconnu. Ils craignent aussi que l’on loue le ventre de femmes pauvres. Les musulmans qui suivent ces conseils s’appuient sur un travail savant sérieux, et leur souci des enfants et des femmes mérite le respect.

Pourquoi de nombreux juristes chiites permettent-ils la GPA gestationnelle ?

Beaucoup de juristes jaʿfarites sont parvenus à une autre conclusion, même si certains juristes chiites l’interdisent. De nombreuses autorités chiites permettent de placer l’embryon d’un couple marié dans l’utérus d’une autre femme, en considérant que la filiation de l’enfant suit les parents génétiques. La GPA gestationnelle est pratiquée en Iran sous contrôle médical, à côté des programmes de don que la loi iranienne encadre depuis 2003. C’est un ijtihād reconnu au sein de la tradition (Quelle est la différence entre sunnites et chiites ?).

Quel est l’avis le plus fort ?

L’avis qui s’accorde le mieux avec la miséricorde du Coran permet la GPA gestationnelle, pour quatre raisons.

• La filiation est claire. Le père et la mère de l’enfant forment un couple marié connu de tous, et les cliniques sérieuses comme les systèmes juridiques consignent la filiation de l’enfant dès la naissance. La confusion des lignées que redoutaient les conseils ne se produit pas.
• Le verset du ẓihār traite d’une autre question. La sourate al-Mujādila répond à des hommes qui prétendaient, par une simple formule, faire de leurs épouses des « mères ». Elle nie qu’une déclaration puisse faire une mère ; elle ne dit rien d’un embryon porté par une autre femme, ce que personne à cette époque ne pouvait imaginer.
• Le Coran connaît plus d’une forme de maternité. Il appelle mères de l’enfant les femmes qui l’ont allaité :

وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّـٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ

« Et vos mères qui vous ont allaités, et vos sœurs de lait. »

Coran 4:23

Le droit musulman a bâti tout un ensemble de règles sur ce lien. Une femme qui porte un enfant pendant neuf mois lui donne au moins autant de son corps que celle qui l’allaite pendant deux ans, et son lien peut être honoré de la même manière.

• La miséricorde envers les couples sans enfant. Préserver la lignée et la famille (ḥifẓ al-nasl) est l’un des objectifs de la charia, et aider un couple qui ne peut pas porter de grossesse à avoir son propre enfant sert cet objectif.

Cette permission s’accompagne de conditions fermes. La mère porteuse doit choisir librement, sans pression de la pauvreté ou de sa famille. Sa santé doit être protégée et ses frais pris en charge, et l’on doit continuer à prendre soin d’elle après la naissance. L’arrangement doit respecter la loi du pays, et beaucoup de pays restreignent la GPA commerciale pour empêcher l’exploitation des femmes pauvres.

Comment honorer la mère porteuse ?

Le Prophète ﷺ avait lui-même des mères de lait. Il a nommé Thuwayba comme la femme qui l’avait allaité, et il a traité ce lien comme une véritable parenté, au point de refuser un mariage à cause de lui (Sahih al-Bukhari 5101). Un enfant né par GPA peut être élevé dans la connaissance et le respect de la femme qui l’a porté, et les familles peuvent garder avec elle, toute leur vie, un lien de gratitude.

Quelles autres voies sont possibles ?

Les couples qui suivent les conseils sunnites peuvent recourir à la FIV avec leur propre embryon, dans l’utérus de l’épouse, quand c’est possible, ou faire congeler des ovocytes pour plus tard (La congélation des ovocytes est-elle permise en islam ?). Beaucoup de familles accueillent aussi un enfant par la kafāla, la forme islamique de recueil d’un enfant (Un musulman peut-il adopter un enfant ?). Les questions sur l’interruption de grossesse sont distinctes et traitées dans Que dit l’islam sur l’avortement ?

Une invocation pour finir

Abraham (paix sur lui), âgé et toujours sans enfant, pria ainsi :

رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ

« Mon Seigneur, accorde-moi un enfant qui soit parmi les vertueux. »

Coran 37:100

Qu’Allah exauce chaque couple qui L’invoque par cette prière, et qu’Il bénisse chaque femme qui aide une autre famille à tenir son enfant dans ses bras.